上海有没有地方算命的_如果可以，真希望早点遇到你，少走一些弯路

　　上海有没有地方算命的，五行的运行规律一般是按照长生十二宫来分析的，十二宫的一般看法，是五行的生长到死亡的过程，对应到人，就是一个人从出生，成长，辉煌，朽迈，死亡的过程，其中从长生到帝旺为吉，衰病死绝为凶，胎养平平。十二长生是古代阴阳五行家以十天干周行十二支来表示命运的旺衰之势。包括：长生、沐浴、冠带、临官(建禄)、帝旺、衰、病、死、墓(库)、绝、胎、养。

　　【经】四年春王正月，大雨雹。夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷会于申。楚子执徐子。秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴，执齐庆封，杀之。遂灭赖。九月，取鄫。冬十有二月乙卯，叔孙豹卒。【传】四年春，王正月，许男如楚，楚子止之，遂止郑伯，复田江南，许男与焉。使椒举如晋求诸侯，二君待之。椒举致命曰：「寡君使举曰：『日君有惠，赐盟于宋，曰：晋、楚之从，交相见也。以岁之不易，寡人愿结欢于二三君。』使举请间。君若苟无四方之虞，则愿假宠以请于诸侯。」晋侯欲勿许。司马侯曰：「不可。楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。晋、楚唯天所相，不可与争。君其许之，而修德以待其归。若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎?若适淫虐，楚将弃之，吾又谁与争?」曰：「晋有三不殆，其何敌之有?国险而多马，齐、楚多难。有是三者，何乡而不济?」对曰：「恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。冀之北土，马之所生，无兴国焉。恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务修德音以亨神人，不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土;或无难以丧其国，失其守宇。若何虞难?齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之。晋有里、丕之难而获文公，是以为盟主。卫、邢无难，敌亦丧之。故人之难，不可虞也。恃此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能济?君其许之!纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯?」乃许楚使。使叔向对曰：「寡君有社稷之事，是以不获春秋时见。诸侯，君实有之，何辱命焉?」椒举遂请昏，晋侯许之。楚子问于子产曰：「晋其许我诸侯乎?」对曰：「许君。晋君少安，不在诸侯。其大夫多求，莫匡其君。在宋之盟，又曰如一，若不许君，将焉用之?」王曰：「诸侯其来乎?」对曰：「必来。从宋之盟，承君之欢，不畏大国，何故不来?不来者，其鲁、卫、曹、邾乎?曹畏宋，邾畏鲁，鲁、卫逼于齐而亲于晋，唯是不来。其馀，君之所及也，谁敢不至?」王曰：「然则吾所求者，无不可乎?」对曰：「求逞于人，不可;与人同欲，尽济。」大雨雹。季武子问于申丰曰：「雹可御乎?」对曰：「圣人在上，无雹，虽有，不为灾。古者，日在北陆而藏冰;西陆，朝觌而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒，于是乎取之。其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。其藏之也，黑牲、秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧、棘矢，以除其灾。其出入也时。食肉之禄，冰皆与焉。大夫命妇，丧浴用冰。祭寒而藏之，献羔而启之，公始用之。火出而毕赋。自命夫、命妇，至于老疾，无不受冰。山人取之，县人传之，舆人纳之，隶人藏之。夫冰以风壮，而以风出。其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，雷不出震，无灾霜雹，疠疾不降，民不夭札。今藏川池之冰，弃而不用。风不越而杀，雷不发而震。雹之为灾，谁能御之?《七月》之卒章，藏冰之道也。」夏，诸侯如楚，鲁、卫、曹、邾不会。曹、邾辞以难，公辞以时祭，卫侯辞以疾。郑伯先待于申。六月丙午，楚子合诸侯于申。椒举言于楚子曰：「臣闻诸侯无归，礼以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也。夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之搜，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。君其何用?宋向戌、郑公孙侨在，诸侯之良也，君其选焉。」王曰：「吾用齐桓。」王使问礼于左师与子产。左师曰：「小国习之，大国用之，敢不荐闻?」献公合诸侯之礼六。子产曰：「小国共职，敢不荐守?」献伯、子、男会公之礼六。君子谓合左师善守先代，子产善相小国。王使椒举侍于后，以规过。卒事，不规。王问其故，对曰：「礼，吾所未见者有六焉，又何以规?」宋大子佐后至，王田于武城，久而弗见。椒举请辞焉。王使往，曰：「属有宗祧之事于武城，寡君将堕币焉，敢谢后见。」徐子，吴出也，以为贰焉，故执诸申。楚子示诸侯侈，椒举曰：「夫六王二公之事，皆所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也。夏桀为仍之会，有婚叛之。商纣为黎之搜，东夷叛之。周幽为大室之盟，戎狄叛之。皆所以示诸侯汰也，诸侯所由弃命也。今君以汰，无乃不济乎?」王弗听。子产见左师曰：「吾不患楚矣，汰而愎谏，不过十年。」左师曰：「然。不十年侈，其恶不远，远恶而后弃。善亦如之，德远而后兴。」秋七月，楚子以诸侯伐吴。宋大子、郑伯先归。宋华费遂、郑大夫从。使屈申围朱方，八月甲申，克之。执齐庆封而尽灭其族。将戮庆封。椒举曰：「臣闻无瑕者可以戮人。庆封唯逆命，是以在此，其肯从于戮乎?播于诸侯，焉用之?」王弗听，负之斧钺，以徇于诸侯，使言曰：「无或如齐庆封，弑其君，弱其孤，以盟其大夫。」庆封曰：「无或如楚共王之庶子围，弑其君、兄之子麇而代之，以盟诸侯。」王使速杀之。遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举，对曰：「成王克许，许僖公如是，王亲释其缚，受其璧，焚其榇。」王从之。迁赖于鄢。楚子欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。申无宇曰：「楚祸之首，将在此矣。召诸侯而来，伐国而克，城竟莫校。王心不违，民其居乎?民之不处，其谁堪之?不堪王命，乃祸乱也。」九月，取鄫，言易也。莒乱，着丘公立而不抚鄫，鄫叛而来，故曰取。凡克邑不用师徒曰取。郑子产作丘赋。国人谤之，曰：「其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何?」子宽以告。子产曰：「何害?苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：『礼义不愆，何恤于人言。』吾不迁矣。浑罕曰：「国氏其先亡乎!君子作法于凉，其敝犹贪。作法于贪，敝将若之何?姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎!逼而无礼。郑先卫亡，逼而无法。政不率法，而制于心。民各有心，何上之有?」冬，吴伐楚，入棘、栎、麻，以报朱方之役。楚沈尹射奔命于夏汭，咸尹宜咎城钟离，薳启强城巢，然丹城州来。东国水，不可以城。彭生罢赖之师。初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：「牛!助余!」乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：「志之。」及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：「鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如?」对曰：「愿之久矣。」鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：「余子长矣，能奉雉而从我矣。」召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：「牛!」曰：「唯」。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：「尔未际，飨大夫以落之。」既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：「孟有北妇人之客。」怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：「见仲而何?」叔孙曰：「何为?」曰：「不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。」遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：「求之而至，又何去焉?」竖牛曰：「夫子疾病，不欲见人。」使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：「叔孙未乘路，葬焉用之?且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎?」季孙曰：「然。」使杜泄舍路。不可，曰：「夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。覆命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之?」乃使以葬。季孙谋去中军。竖牛曰：「夫子固欲去之。」

　　测婚男命正财、女命正官在命局地支出现，以地支为主确定用神。男命正财、女命正官在地支不见，以命局天干临的男命正财、女命正官确定用神。若命局中男命不见正财、女命不见正官，以虚性地支临的正财、正官确定用神，以其虚性用神在命局的冲、合、刑论婚姻吉凶。日支为夫妻宫，日支在命局作用可做辅助参考。男命正财、女命正官在命局起好作用，多主早婚。男命正财应吉、偏财应凶，女命正官应吉、偏官应凶也主早婚，但第一次恋爱大多不会成功。男命偏财应吉、正财应凶，女命偏官应吉、正官应凶，多主恋爱早，结婚晚。男命偏财、女命偏官起好作用，多主结婚后外面也有情人。尤其是男命偏财、女命偏官在坐下为用，多主其人风流。男命正财、偏财混现或偏财在命局根苗俱现，女命正官、偏官混现或偏官根苗俱现，多主一生处的异性朋友多，第一次同居的大多不是结婚的妻子或丈夫。男命正财、女命正官为忌，多主晚婚。正财、正官为忌坐支又起坏作用结婚的年龄更晚。男命财星、女命官星两现或多现，天干应吉、地支应凶者也主晚婚。男命正财、女命正官在地支临旺为用却被制;男命正财、女命正官在地支临旺为忌却不受制;男命正财、女命正官在地支产生冲、合、刑、空起坏作用，以上也主独身。坐支为忌或为用被制，主一生未婚。坐支为用或为忌被制，大多中、晚年后组成家庭。结合命局的早婚、晚婚标志，大致年龄段对命局起明显好作用之流年，就是第一次同居之年。有明显的进财或耗财之年往往是结婚的流年。正财、正官在年支配偶比自己年龄大的概率多些，若偏官、偏财在年支多处过比自己大的情人。正财、正官在时支配偶比自己年龄小的概率多些;若偏财、偏官在时支或日元坐下偏财、偏官，多处过比自己小的情人。男命正财、女命正官临月干合身，配偶比年龄自己小的概率大一些;男命正财、女命正官临时干合身，配偶比自己年龄大的概率大一些。需结合时代和大的环境论述婚姻，在十几年前的那个年代或现在的大多农村，多是经过媒人介绍才能成婚，自由恋爱的很少。在现代的城市，年轻人大多都是自由恋爱并且很开放、风流，若是经过媒人介绍成婚倒是很希罕。十几年前结婚的人，男命正财、女命正官应吉，有自由恋爱的倾向。现在城市结婚的人，男命财星起坏作用大，女命官星起坏作用大，才有媒人介绍的倾向。1、应吉婚姻男命正财、女命正官在命局起好作用或起坏作用被制及空亡。男命正财、女命正官在命局中不现的情况下，虚性的男命正财、女命正官所冲、合绊、刑的地支在命局应吉;虚性的男命正财、女命正官所合生、刑生的地支在命局应凶。虚性的男命正财、女命正官与命局没产生任何冲、合、刑，直接以对日元助制论吉凶。身弱格局、从强格局喜其制日元却命局不现，身旺格局、从弱格局喜其助日元却命局不现。以上代表婚姻好。例：男、辛亥甲午癸未壬戌(1971年)申酉空，身弱格局。月支正财午火论妻子。日支偏官未土克身为忌，月支正财午火被年支亥制，午火被制不合生日支忌神未土应吉。此命正财起坏作用被制应吉，属于好婚姻。

　　凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼;重礼所以为国本也。故冠于阼，以着代也;醮于客位，三加弥尊，加有成也;已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之;见于兄弟，兄弟拜之;成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生;以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与?故孝弟忠顺之行立，而后可以为人;可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠;重冠故行之于庙;行之于庙者，所以尊重事;尊重事而不敢擅重事;不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

　　一、十有四年。春，西狩获麟。何以书?记异也。何异尔?非中国之兽也。然则孰狩之?薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之?大之也。曷为大之?为获麟大之也。曷为获麟大之?麟者仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉!孰为来哉!”反袂拭面涕沾袍。颜渊死，子曰：“噫!天丧予。”子路死，子曰：“噫!天祝予。”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣!”春秋何以始乎隐?祖之所逮闻也，所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。何以终乎哀十四年?曰：“备矣!”君子曷为为春秋?拨乱世，反诸正，莫近诸春秋。则未知其为是与?其诸君子乐道尧舜之道与?末不亦乐乎尧舜之知君子也?制春秋之义以俟后圣，以君子之为，亦有乐乎此也。