南宁当地哪里有算命的_遇到他才知道自己之前为啥不顺，真是扎心了
子非鱼师傅 微信【992146054】之前有人找我说自己得了一种怪病，他常常看见家里有鬼影子出现，天花板，列车，床头，到处有许多眼睛看着自己，十分害怕，自己突然会冒出自杀的念头，根本无法控制。 我做了如下判断：的确得的是邪病，是邪气入身了。首先我核实里几件事。如果是这样，就进行下一部的治疗。1、以前曾经拔过牙。2、祖坟附近有座桥。3、祖坟附近正在修建庙宇一类的工程。反馈判断是正确的，他以前是拔过牙，祖坟附近有座桥，附近有座寺院翻修了。于是，我告诉了化解的方法。用一张黑纸包两根蜡烛，在偏僻的地方烧掉，同时用红绳系一个小袋子，里面装上朱砂，挂在脖子上。结果他的病找了，所有的恐怖现象都没有了，他反馈说当脖子上挂上红绳的时候觉得绳子上有股热流通过。
l、命局地支中有四墓库之一的，根据风水的力量大小，有的命主在一出生后，就有残疾或身体某一部位有病。?2、命局地支中有四墓库之一的，风水起到克制此四墓库的情况，在大运流年此四墓库之同样的墓库在流年出现，并且在大运没有克制时引发此四墓库所包含的疾病。或者。命局地支中有克制四墓库的五行，在大运流年中此在命局中克制四墓库的五行受到克制，是命局地支中的墓库旺起来时，会引发此四墓库所包含的疾病。特别是命局中月令为墓库没有受伤的组合，此现象更加突出。命局地支中有四墓库不受伤所代表的疾病为：(一)辰库疾病为：壬亥水、辛酉金方面有疾病。大运流年辰库无冲，合、克，或者辰库自旺时。引发命局中壬亥水、辛酉金方面的疾病。命局中没有壬亥水，辛酉金的字，为壬亥水、辛酉金所代表的六亲方面有疾病或不吉。(二)戌库疾病为：丙巳火、乙卯木、戊土方面有疾病。大运流年戌库无冲、合、克，或者戌库自旺时，引发命局中丙巳火、乙卯木、戊土方面的疾病。命局中没有丙巳火、乙卯木、戊土的字，为丙巳火、乙卯木、戊土所代表的六亲方面有疾病或不吉。(三)丑库疾病为：庚申金、丁午火、己土方面有疾病。大运流年丑库无冲、合、克，或者丑库自旺时，引发命局中庚申金、丁午火、己土方面的疾病。命局中没有庚申金、丁午火、己土的字，为庚申金、丁午火，己土所代表的六亲方面有疾病或不吉。(四)未库疾病为：甲寅木、癸亥水方面有疾病。大运流年未库无冲、合、克，或者未库自旺时，引发命局中甲寅木、癸子水方面的疾病。命局中没有甲寅木、癸子水的字，为甲寅木、癸子水所代表的六亲方面有疾病或不吉。例：赵某：(坤)己卯 甲戌 丁亥 辛亥 (午未空)大运：乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳本命局日主身弱用印比。经过干支分断论，命局中天干用神木火。命局中地支用神木火，水可用，但有别的应事结果。此命疾病看法：丁火生戌月、坐亥支弱，丁火代表心脏、血液等，说明命主有这方面的疾病。戌土是丙巳火，戊土、的墓库，命局地支中有卯木合克，在大运流年克制卯木时，可断戌库所包含的疾病会引发。丙巳火也是心脏、牙齿、胃等疾病，大运流年使丁火日主弱，地支卯木弱时，命主会有以上所说的疾病。大运丁丑：流年癸丑：丁火日主在大运被流年克制，地支两丑土为丁火的墓库，断此年命主身体不好，可首断心脏方面，因丁火坐，大运流年地支是丁火的墓库，幸得月令戌土刑之，命主不致死亡。实际命主在本年因心脏病，医院下发丧失劳动能力证明。例：张某：(乾)辛卯 己亥 戊寅 甲寅 (申酉空)大运：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午本命局日主身弱用印比。经过于支分断论，命局中天干用神火土。命局中地支用神火土。此命疾病看法：戊土日主生亥月、坐寅支弱，时干支甲寅木克身，寅木在命局中起到泄最大忌神亥水财的好作用，说明此人为官。但寅木又起到克身的坏作用，说明命主的身体的甲寅木方面有疾病，什么时候引发此甲寅木的疾病呢?甲寅木人墓库时引发。大运乙未：流年丁丑：大运流年丑未冲，未库冲开。幸得流年天干丁火助身命主不致死亡，可以断命主在本年甲寅木方面病发。实际此年命主在阴历11月得脑溢血，致使命主半身不遂。例：李某(乾)辛巳 乙未 癸未 癸亥 (申酉空)大运：甲午 癸巳 壬辰本命局日主身弱用印比。经过干支分断论，命局中天干用神木火土。命局中地支用神金水，木可用，但有别的应事结果。此命疾病办法：癸水日主生未月、坐未支。为癸水墓库太旺，未墓为甲寅木、癸子水方面有疾病，甲寅木为头部、骨头、四肢，癸子水为足，肾，可断命主在这些方面有疾病。实际此男孩出生后，足部有残疾，双足发育不全。例：火某：(乾)丙子 庚子 乙未 壬午 (辰巳空)大运：辛丑 壬寅 癸卯本命局日主身旺用财官伤。经过干支分断论，命局中天干用神木水。火可用，但不宜在大运流年天干木火相见。命局中地支用神火土，金可用，但有别的应事结果。此命疾病看法：乙木日主生子月旺，乙木坐未土有午火生为吉，未为甲寅木之墓库生于子月弱不吉。97年丁丑：丑未冲，使未土更弱受伤。根据未土冲开，说明孩子头上有病。实际命主在97年确诊为小儿痴呆症。当时从八字中很难分析是这么严重的病情。通过仔细分析风水情况，此男孩在家卧室里的东北休息，家庭外部北方空间相当大等。可以说此男孩命局中的木太旺，在风水的助力下，使木的旺度更加大，致使97年丁丑冲日支木的墓库时。发病为小儿痴呆症。由此可见，如果可以早调理风水的话，孩子的病情不会这么严重。
蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商;囚蔡叔于郭邻，以车七乘;降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸只德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉!尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝;尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后;率乃祖文王之遗训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治;为恶不同，同归于乱。尔其戒哉!慎厥初，惟厥终，终以不困;不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。」王曰：「呜呼!小子胡，汝往哉!无荒弃朕命!」【成王政】成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》。【将蒲姑】成王既践奄，将迁其君于蒲姑，周公告召公，作《将蒲姑》。
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也;心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也;备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也;官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣;三牲之俎，八簋之实，美物备矣;昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛;王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛;夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于道;手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之;诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退;志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。夫祭有馂;馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂;臣馂君之余也。大夫起，士八人馂;贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与?是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从;崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下;所恶于下，则不以事上;非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与?故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉;见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也;诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君;君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也;父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿;尸饮七，以瑶爵献大夫;尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱;殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也;胞者，肉吏之贱者也;翟者，乐吏之贱者也;阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊;以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也;尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也;于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也;草艾则墨;未发秋政，则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全;不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚;其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之;有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭;使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣?夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器;自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔舅!乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉!』」公曰：「叔舅!予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也;有善而弗知，不明也;知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁;故赐之以重祭。外祭，则郊社是也;内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》;朱干玉戚，以舞《大武》;八佾，以舞《大夏》;此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
一、三年。春王正月，公如晋，至河乃复。二、三月辛卯，邾娄子穿卒。三、夏四月。四、秋，葬邾娄庄公。五、冬，仲孙何忌及邾娄子盟于枝。