济南有个算命很灵的人_下巴有这样的痣，旺夫益子，快来看看你有吗

　　【金先生】我大三准备考研的时候，我妈给我找子非鱼师傅 微信【992146054】看香算过，子非鱼师傅把我年龄属相对象的属相和我准备考研这些现实中的事都给我说出来了，我表示很神奇，也很信服。说我考研一定能考上，现在研三毕业，真的好准啊!

　　1、大运流年天干组合为命局天干中没有的用神.但大运流年地支为命局中没有的忌神并且旺，在流月地支此忌神更旺去克制命局中的用神地支时，为出现突发性的疾病或伤残。此病为命局地支中用神之五行方面所代表的疾病，或者根据命局和大运流年忌神地支所克制用神方面的五行定疾病。2、流年地支为空亡，天干用神五行力量大，流年空亡的地支字为命局中没有的忌神，此忌神去冲命局地支中的用神，在空亡流月或地支忌神旺的流月。为命主没有想到的突发性疾病或伤残，疾病和伤残为忌神之五行所代表的方面。3、大运流年地支相同时，天千用神五行力量大，大运流年地支相同的字为命局中没有的忌神，此忌神去冲命局地支中的用神，在忌神或日主的流月，为命主没有想到的突发性疾病或伤残，疾病和伤残为忌神之五行所代表的方面。4、大运流年的天干组合为命局中没有的忌神旺，但大运流年的地支为命局中没有的用神旺，在流月地支为大运流年天干忌神的旺月，并且生合命局中的忌神时，为命主在本流月发生突发性的疾病或伤残，此疾病或伤残为命局中忌神五行之方面，或者根据命局和大运流年的忌神地支定疾病和伤残，疾病或伤残为忌神五行所代表之方面。例：梁某：食 比 日主 食(乾) 己丑 丁卯 丁未 己酉 (寅卯空)大运：丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉本命局日主身旺用财官伤。经过干支分断论，命局中天干用神木火。命局中地支用神土金，水可用。但有别的应事结男。此命天生自带病为丑土所包含的疾病。由此可见命主有皮肤、肺、气管方面的疾病等。命主在丁丑大运这些方面的疾病就开始不好了。壬戌大运：戌合卯，使卯木不克制丑土，在流年丑土旺时，此丑土所包含的疾病引发。大运壬戌：流年丁丑：丑土所包含的病旺。说明命主有金方面的病。实际命主因喝酒、抽烟太凶，气管、肺有病。大运壬戌：流年辛巳、壬午：大运流年地支火土旺，戌为卯木之墓库。说明命主卯木所代表的方面有疾病。实际命主在此两年手部有很严重的皮肤病。大运辛酉：流年癸未：大运流年天干辛金生癸水，癸水为忌神去克制命局中的日主丁火，说明命主在流月地支水旺时有不吉的事情发生。地支是事件发生的过程与结果，大运流年地支未土生酉金是好结果。说明命主在本年有不吉的事情发生，但此不吉的事情反而给命主带来了好的结果。实际命主在今年阴历10月被别人打伤头部。为不吉的事件发生。但癸水所代表的打人者赔了很大一部分钱，并包赔因这件事所耽误命主的一切经济损失。为什么是头部，流年未土的作用。例：王某：庚子 己丑 甲辰 丁卯 (寅卯空)大运：庚寅 辛卯 壬辰 癸卯本命局日主身弱用印比。经过干支分断论，命局中天干用神木水。命局中地支用神水木。为什么此命月干己土合日主甲木不化。因为时支卯木、年支子水还有帮身的力量。此命天生自带辰、丑土所包含的疾病。在大运流年作用后是冲子水的结果时，为丑土所包含的疾病引发。大运流年作用后是冲、合卯木的结果时，为辰土所包含的方面有疾病引发。大运流年作用后是克制、泄卯木时，为卯木所代表的方面有疾病引发。大运癸巳：流年壬午：大运流年天干壬癸水用神到，说明命主在本年地支水旺的月份发财。但大运流年地支午火增加巳火的力量去泄卯木。为命主的身体卯木方面不吉，说明命主在本年阴历11月发财，但在阴历5月有病，卯木代表手、骨，说明在这些方面应凶。流月丙午，巳午火的力量更旺时，命主发生车祸，致使腿部、手部骨折，阴历11月因车祸对方赔钱。并且发生车祸地点的风水，也可以从八字中看出对命主来说是不吉的风水。

　　成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作《多士》。惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。王若曰：「尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士!非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位?惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。我闻曰：上帝引逸，有夏不适逸;则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚;乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家?诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。」王若曰：「尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：『割殷，』告敕于帝。惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。」王曰：「猷!告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰：『夏迪简在王庭，有服在百僚。』予一人惟听用德，肆予敢求于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。」王曰：「多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊。」王曰：「告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔;尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬!今尔惟时宅尔邑，继尔居;尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。」王曰：「又曰时予，乃或言尔攸居。」

　　凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼;无藉者则袭。国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰「余小子」;大夫士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾;言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望而对，非礼也。君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后;去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼;既葬，读祭礼;丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。振书、端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器;有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器;虽寒，不衣祭服;为宫室，不斩于丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪;妇人不当御。三月而复服。大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首;君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客;客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也;非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。国君春田不围泽;大夫不掩群，士不取麑卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身;大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼?」再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请;反，必告。君劳之，则拜;问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也!」大夫，曰：「奈何去宗庙也!」士，曰：「奈何去坟墓也!」国君死社稷，大夫死众，士死制。君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡，曰享。五官之长，曰伯：是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父;异姓，谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公;于其国曰君。九州岛之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父;异姓，谓之叔舅;于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰臣某、侯某;其与民言，自称曰寡人;其在凶服，曰适子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇;自称于诸侯，曰寡小君;自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰某士;自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名;灭同姓，名。为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。儗人必于其伦。问天子之年，对曰：「闻之：始服衣若干尺矣。」问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣;幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣;幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣;幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣;幼，曰未能负薪也。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。天子视不上于袷，不下于带;国君，绥视;大夫，衡视;士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹;童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。纳女于天子，曰备百姓;于国君，曰备酒浆;于大夫，曰备扫洒。

　　一、十有三年，春，晋侯使郄锜来乞师。二、三月，公如京师。三、夏五月，公自京师，遂会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾娄人、滕人伐秦。其言自京师何?公凿行也。公凿行奈何?不敢过天子也。四、曹伯庐卒于师。五、秋七月，公至自伐秦。六、冬，葬曹宣公。