惠州人算命准吗_运势不好是因为家里风水的缘故吗?他这么解释

  惠州人算命准吗,很多时候,我们都很茫然,我们的命运到底由谁决定,是自己还是“另有主人”? 对此我们进行一系列的推测和臆想,来一步步印证,命运是如何变动和形成,文中剧情举例,只为论证推测,不足实证,希望仁者见仁,智者见智!我们的生命的每推进一步,都是一种选择,而这种选择,是主观意识,还是命运安排?对于这个问题......细想,还真的很伤脑筋!

  【孟冬】一曰:孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中。其日壬癸,其帝颛顼,其神玄冥,其虫介,其音羽,律中应钟。其数六,其味咸,其臭朽,其祀行,祭先肾。水始冰,地始冻,雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个,乘玄辂,驾铁骊,载玄旗,衣黑衣,服玄玉,食黍与彘,其器宏以弇。是月也,以立冬。先立冬三日,太史谒之天子曰:“某日立冬,盛德在水。”天子乃斋。立冬之日,天子亲率三公九卿大夫,以迎冬於北郊。还,乃赏死事,恤孤寡。是月也,命太卜祷祠龟策,占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之,无有揜蔽。是月也,天子始裘,命有司曰:“天气上腾,地气下降,天地不通,闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚,无有不敛;附城郭,戒门闾,修楗闭,慎关龠,固封玺,备边境,完要塞,谨关梁,塞蹊径,饬丧纪,辨衣裳,审棺椁之厚薄,营丘垄之小大、高卑、薄厚之度,贵贱之等级。是月也,工师效功,陈祭器,按度程,无或作为淫巧,以荡上心,必功致为上。物勒工名,以考其诚;工有不当,必行其罪,以穷其情。是月也,大饮蒸,天子乃祈来年于天宗。大割,祠于公社及门闾,飨先祖五祀,劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武,肄射御、角力。是月也,乃命水虞渔师收水泉池泽之赋,无或敢侵削众庶兆民,以为天子取怨于下,其有若此者,行罪无赦。孟冬行春令,则冻闭不密,地气发泄,民多流亡。行夏令,则国多暴风,方冬不寒,蛰虫复出。行秋令,则雪霜不时,小兵时起,土地侵削。【节丧】二曰:审知生,圣人之要也;审知死,圣人之极也。知生也者,不以害生,养生之谓也;知死也者,不以害死,安死之谓也。此二者,圣人之所独决也。凡生於天地之间,其必有死,所不免也。孝子之重其亲也,慈亲之爱其子也,痛於肌骨,性也。所重所爱,死而弃之沟壑,人之情不忍为也,故有葬死之义。葬也者,藏也,慈亲孝子之所慎也。慎之者,以生人之心虑。以生人之心为死者虑也,莫如无动,莫如无发。无发无动,莫如无有可利,则此之谓重闭。古之人有藏於广野深山而安者矣,非珠玉国宝之谓也,葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之,深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上,以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣,而忘奸邪、盗贼、寇乱之难,岂不惑哉?譬之若瞽师之避柱也,避柱而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患,此杙之大者也。慈亲孝子避之者,得葬之情矣。善棺椁,所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱,之主愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。侈靡者以为荣,俭节者以为陋,不以便死为故,而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死,孝子之重之不怠;子虽死,慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重,而以生者之所甚欲,其以安之也,若之何哉?民之於利也,犯流矢,蹈白刃,涉血抽肝以求之。野人之无闻者,忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危,无此之丑,其为利甚厚,乘车食肉,泽及子孙。虽圣人犹不能禁,而况於乱?国弥大,家弥富,葬弥厚。含珠鳞施,玩好货宝,锺鼎壶滥,舆马衣被戈剑,不可胜其数。诸养生之具,无不从者。题凑之室,棺椁数袭,积石积炭,以环其外。奸人闻之,传以相告。上虽以严威重罪禁之,犹不可止。且死者弥久,生者弥疏;生者弥疏,则守者弥怠;守者弥怠而葬器如故,其势固不安矣。世俗之行丧,载之以大輴,羽旄旌旗、如云偻翣以督之,珠玉以佩之,黼黻文章以饬之,引绋者左右万人以行之,以军制立之然後可。以此观世,则美矣,侈矣;以此为死,则不可也。苟便於死,则虽贫国劳民,若慈亲孝子者之所不辞为也。【安死】三曰:世之为丘垄也,其高大若山,其树之若林,其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣,以此为死则不可也。夫死,其视万岁犹一瞬也。人之寿,久之不过百,中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑,其情必不相当矣。以无穷为死者之虑,则得之矣。今有人於此,为石铭置之垄上,曰: “此其中之物,具珠玉、玩好、财物、宝器甚多,不可不抇,抇之必大富,世世乘车食肉。”人必相与笑之,以为大惑。世之厚葬也,有似於此。自古及今,未有不亡之国也;无不亡之国者,是无不抇之墓也。以耳目所闻见,齐、荆、燕尝亡矣,宋、中山已亡矣,赵、魏、韩皆亡矣,其皆故国矣。自此以上者,亡国不可胜数,是故大墓无不抇也。而世皆争为之,岂不悲哉?君之不令民,父之不孝子,兄之不悌弟,皆乡里之所釜%26lt;鬲瓦%26gt;者而逐之。惮耕稼采薪之劳,不肯官人事,而祈美衣侈食之乐,智巧穷屈,无以为之,於是乎聚群多之徒,以深山广泽林薮,扑击遏夺,又视名丘大墓葬之厚者,求舍便居,以微抇之,日夜不休,必得所利,相与分之。夫有所爱所重,而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之,此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林,通树之;舜葬於纪市,不变其肆,禹葬於会稽,不变人徒。是故先王以俭节葬死也,非爱其费也,非恶其劳也,为死者虑也。先王之所恶,惟死者之辱也。发则必辱,俭则不发。故先王之葬,以必俭。必合,必同。何谓合?何谓同?葬於山林则合乎山林,葬於阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众,知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇,齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此,又况百世之後而国已亡乎?故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察於此也。夫爱之而反危之,其此之谓乎!《诗》曰:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非,反以相是。其所非方其所是也,其所是方其所非也。是非未定,而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗,不非争,而非所以斗,非所以争。故凡斗争者,是非已定之用也。今多不先定其是非,而先疾斗争,此惑之大者也。鲁季孙有丧,孔子往吊之。入门而左,从客也。主人以玙璠收,孔子径庭而趋,历级而上,曰:“以宝玉收,譬之犹暴骸中原也。”径庭历级,非礼也;虽然,以救过也。【异宝】四曰:古之人非无宝也,其所宝者异也。孙叔敖疾,将死,戒其子曰:“王数封我矣,吾不受也。为我死,王则封汝,必无受利地。楚、越之间有寝之丘者,此其地不利,而名甚恶。荆人畏鬼,而越人信禨。可长有者,其唯此也。”孙叔敖死,王果以美地封其子,而子辞,请寝之丘,故至今不失。孙敖叔之知,知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜,此有道者之所以异乎俗也。五员亡,荆急求之,登太行而望郑曰:“盖是国也,地险而民多知;其主,俗主也,不足与举。”去郑而之许,见许公而问所之。许公不应,东南向而唾。五员载拜受赐,曰:“知所之矣。”因如吴。过於荆,至江上,欲涉,见一丈人,刺小船,方将渔,从而请焉。丈人度之,绝江。问其名族,则不肯告,解其剑以予丈人,曰: “此千金之剑也,愿献之丈人。”丈人不肯受,曰:“荆国之法,得五员者,爵执圭,禄万檐,金千镒。昔者子胥过,吾犹不取,今我何以子之千金剑为乎?” 五员过於吴,使人求之江上,则不能得也。每食必祭之,祝曰:“江上之丈人!” 天地至大矣,至众矣,将奚不有为也?而无以为。为矣,而无以为之。名不可得而闻,身不可得而见,其惟江上之丈人乎!宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受。野人请曰:“此野人之宝也,愿相国为之赐而受之也。”子罕曰: “子以玉为宝,我以不受为宝。”故宋国之长者曰:“子罕非无宝也,所宝者异也。”今以百金与抟黍以示儿子,儿子必取抟黍矣;以和氏之璧与百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示贤者,贤者必取至言矣。其知弥精,其所取弥精;其知弥粗,其所取弥粗。【异用】五曰:万物不同,而用之於人异也,此治乱、存亡、死生之原。故国广巨,兵强富,未必安也;尊贵高大,未必显也:在於用之。桀、纣用其材而以成其亡,汤、武用其材而以成其王。汤见祝网者,置四面,其祝曰:“从天坠者,从地出者,从四方来者,皆离吾网。”汤曰:“嘻!尽之矣。非桀,其孰为此也?”汤收其三面,置其一面,更教祝曰:“昔蛛蝥作网罟,今之人学纾。欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰:“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面,未必得鸟;汤去其三面,置其一面,以网其四十国,非徒网鸟也。周文王使人抇池,得死人之骸。吏以闻於文王,文王曰: “更葬之。”吏曰:“此无主矣。”文王曰:“有天下者,天下之主也;有一国者,一国之主也。今我非其主也?”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰:“文王贤矣!泽及髊骨,又况於人乎?”或得宝以危其国,文王得朽骨以喻其意,故圣人於物也无不材。孔子之弟子从远方来者,孔子荷杖而问之曰:“子之公不有恙乎?”搏杖而揖之,问曰:“子之父母不有恙乎?”置杖而问曰:“子之兄弟不有恙乎?”戈步而倍之,问曰:“子之妻子不有恙乎?”故孔子以六尺之杖,谕贵贱之等,辨疏亲之义,又况於以尊位厚禄乎?古之人贵能射也,以长幼养老也。今之人贵能射也,以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也,以遏夺为务也。仁人之得饴,以养疾侍老也。跖与企足得饴,以开闭取楗也。

  笔者认为,卦身是有作用的,但卦身的作用不在于为所测事情定性,换句话说,卦身决定不了事情的成败、吉凶。 (一)卦身是辅助断卦的手段之一 卦身作为辅助断卦的手段之一参与断卦,可提高断卦的准确率,在成败犹疑之时,辅以决之,效果更佳。 另外,结合卦身断卦会使预测更丰富,更具体。比如,预测合作之事,卦身在应爻,可断合作之事为对方发起,对方主动。再如,预测找工作出现两个卦身,可断有两份工作可选,摇摆而难于定夺。 (二)卦身吉凶论 1.卦身喜旺,卦身空、破、墓、绝事难成。卦身临日月,大吉之象,但绝不可离开喜忌而论事。一卦两身,有“二心之象,两从之念”,“卦身重叠,须知事体两交关”。没有卦身,事无头绪。但绝不可将其教条化,须知,没有卦身的卦并不在少数,如“泽山咸”、“风雷益”、“山天大畜”等卦均无卦身,在预测时,日月、变爻也无卦身出现的情况也不少见,难道能说一见这种卦就断一事无成吗?问答显然是否定的。 2,卦身持世,事体由自己掌握,卦身在应爻,事体由他人定夺。卦身生合世爻、用神为吉象,若卦身临日月更吉。卦身克世、克用,为事来找我而易成功。卦身临用神、原神,也为有利之象。 世爻、用神生卦身,事情不由自己作主。最忌忌神临卦身,特别是旺动的卦身。若忌神临卦身,衰绝空破为佳。 现举一例: 2000年11月20日,王先生预测做一生意能赚钱否?得“泽火革”变“泽山咸”卦: 丁亥月 壬午日 虎 未官 -- 蛇 酉父 — 勾 亥兄 — 世 (午财) 雀 亥兄 — 申父 龙 丑官 -- 午财 (卦身) 玄 卯孙 — ○ 应 辰官 一看卦象,兄弟持世,应临卦身,断其为合作项目,且对方为发起主动方。我说完后,王先生表态正确。但我乂对他讲,此事不可做,合作难于长久,到时原因也出在对方。他问能合作多长时间,我告诉他,明年阳历三、四月份难过。后来,王先生还是做了,且果在2001年4月对方出现严重自我行为而合作解体,王先生损失几万元。 此卦并非不赚钱,而是合作出问题。如果按照教条的卦身理论,卦身临旺相的子孙,有利之象。孰不知,子孙变鬼,财源化坏,有利不久,又应动变鬼,做鬼不诚之象明显,怎能合作下去呢?所以,断卦一定要卦身用神等结合,通盘考虑,方可作出正确的判断。

  父母有一个健康的身体、爽朗的心境,是我们做孩子的最大幸福!纵观所有命理书籍,都把男以正印为母、偏财为父,女以偏印为母、正财为父,作为预测父母吉凶的依据。在推断父母吉凶时,大都说财印在命局中为用、在大运流年中旺或逢生父母吉,衰或逢制父母凶。财印在命局中为忌神时。旺或逢生主父母凶,衰或逢制主父母吉。又有的书中说:年干支定祖上、父母等吉凶,并且还列出了很多断语。什么年支得财禄、得贵者,主双亲荣华富贵,并且继承祖业。什么印为用神临长生。母心慈而长寿。偏财为用神临旺地,父母为富等。他们用这些似是而非,看似正确的断语来证明自己研究的透彻,在运用古人留下的周易知识时,给别人一种某某大师学会了、并且看透了的假象。即使是初学者看了某大师的书以后看不懂,在实践运用预测时也测算不对,也会使初学者自己认为是自己的水平不行、理解能力不到。古人的书中都有,这些作书的大师还能错了吗?实际,这些作书的大师自己心里清楚,在运用自己写的书中办法预测命主及其六亲的吉凶时,准确率达不到10%。象新派李涵辰老师的理论,根本就不用此方法。新派只是用月、时干通过百神论来确定六亲,而后运用月、时干的坐支再经过反断论,根据大运流年地支对月、时干的影响来定父母等六亲方面的吉凶。新派的预测六亲的方法虽然和传统命理背道而驰,但在预测六亲方面吉凶的准确率却大大提高了。那另外那些运用传统命理的大师在预测命主的父母、妻子、孩子等六亲的准确率就可想而知了。虽然新派命理的准确率提高了。但对于预测六亲在流年吉凶的大小还没有解决。同时我们认为新派的预测方法是走入了一个周易预测的误区。也就是说:学习者不具备李涵辰老师的思维方式和以这种思维方式而出现的深入理解能力。你是达不到李涵辰老师预测命主结果的准确率的。例如:父母死亡:新派命理以百神论确定的六亲坐下反断,也就是说,天干为用神时坐下越克制此六亲越吉。就以新派理论,此六亲是以百神论确定的六亲为忌神,(经过百神论确定的六亲反断为用,大运流年地支越克制此六亲天干越吉。)要是大运流年地支都是生助此六亲的话,就为此六亲应凶了,大运流年都是生助此六亲应该应凶很大,那到底此六亲应凶的力度多大,是此六亲应死亡吗?新派也定不出来,新派定父母死亡还得看命局中的此六亲在月令的旺衰,此六亲在何干、何支和处于命局中的旺衰。如果此六亲在命局中的时干支,并且在命局中很旺,即使是此六亲得到大运流年生助电死不了。还有一种形式,此六亲在命局中旺,应该活的岁数很大。但此六亲在命主的早年就登上了大运的舞台,在流年中此六亲受到很大的克制,反而此六亲死了。所以说新派虽然在预测准确率上比传统命理作书者水平高了,但运用起来还不是很流畅,预测命主及其六亲吉凶结果的难度也很难把握。有一种方法,可以更加准确的断出命主父母及其六亲在流年中的吉凶祸福,其六亲 吉凶祸福的大小,并且还可以看出命主父母及其六亲是为官、为民、还是为商等。例如: 我们在预测命主本人的财、官运时,身旺用官者,大运流年官旺时命主生官。身旺用财者。大运流年财旺时命主发财。身旺者走印比运,那就会破财和官运不顺。同样的道理。我们在预测命主的父亲时,例:在命主命局中找出代表父亲的字,(方法以上节所讲的六亲八字地支用神定位来断)就把这个字代表命主的父亲本人,父亲在命主的命,局中有官杀克制时,(特别是月令)但也有印比通关,此命主的父亲终生为官。没有印“比通官的情况,为阶段性为官。(就是大运流年出现印比时父亲当官。)在命主本人的,八字中代表父亲本人的五行字在命局中找出后,以代表父亲的字在命主的大运流年中越旺越好。(不用管在命主本人命局中找出代表父亲的字对于命主来说是用神还是忌?神。代表父亲的字是用神也好、是忌神也罢,他只是代表着和命主本人的关系。在预测父亲在流年的吉凶时,单纯论代表父亲的字在大运流年的旺衰而定出父亲方面的吉凶,其他什么也不论。)例如:在命主的八字命局中,代表父亲的字是卯木,不管卯木在命局中的旺衰。把卯木当成命主父亲的八字用神也行,当成命主父亲的日主也行,在命主本人的大运流年地支中代表父亲的字越旺父亲越好,至于父亲什么方面好,得根据命局和大运流年的作用结果而定。还是以卯木定为在命局中代表父亲的字,卯木旁边的天干地支有庚申辛酉金,还有壬癸亥子水的任何一种金水五行,命主的父亲终生为官。卯木代表父亲,也就等于是父亲的地支用神或父亲的八字日主,在命主本人的大运流年地支中形成水生木或木旺时,命主的父亲应官的方面吉。命主走的大运流年地支是卯木的食伤旺时,命主的父亲应官的方面吉,但财、食伤方面应凶。命主走的大运流年地支是卯木的官旺时,命主的父亲应官的方面凶。命主走的大运流年地支是卯木的财时,命主的父亲应财的方面凶。命主走的大运流年地支是卯木的财、官同时旺时,可断命主的父亲又破财、又丢官。根据大运流年地支土金作用力量的大小,可定为父亲去世。还有一种情况是代表父亲的这个卯木,很早就到命主本人的大运流年中出现,卯木本身在命主的命局中就受到种种克制,并且弱予月令,代表父亲的卯木又在大运流年中受到种种克制,并且在大运流年中克制卯木的字是命主命局中自带的组合时,可断命主的父亲去世。

  一、十有四年,春王正月,莒子朱卒。二、夏,卫孙林父自晋归于卫。三、秋,叔孙侨如如齐逆女。四、郑公子喜率师伐许。五、九月,侨如以夫人妇姜氏至自齐。六、冬十月庚寅,卫侯臧卒。七、秦伯卒。