武汉算命的哪里好_感情跌宕起伏？这究竟是为何？找他一测便知
【龚女士】去医院检查说我是双侧输卵管堵塞，怀孕的几率几乎不存在。不能耽误的这三代单传的丈夫一家人，当我提出离婚时丈夫拒绝了，说是大不了不要。可我还是不死心，就四处托朋友打听。终于!在得知子非鱼师傅是这一方面的高人，迫不及待的添加了师傅的微信。也很谢谢师傅的帮助，现在我已经成功怀孕两个月了，等生完孩子我还要找师傅看一看。
l、命局地支中有四墓库之一的，根据风水的力量大小，有的命主在一出生后，就有残疾或身体某一部位有病。?2、命局地支中有四墓库之一的，风水起到克制此四墓库的情况，在大运流年此四墓库之同样的墓库在流年出现，并且在大运没有克制时引发此四墓库所包含的疾病。或者。命局地支中有克制四墓库的五行，在大运流年中此在命局中克制四墓库的五行受到克制，是命局地支中的墓库旺起来时，会引发此四墓库所包含的疾病。特别是命局中月令为墓库没有受伤的组合，此现象更加突出。命局地支中有四墓库不受伤所代表的疾病为：(一)辰库疾病为：壬亥水、辛酉金方面有疾病。大运流年辰库无冲，合、克，或者辰库自旺时。引发命局中壬亥水、辛酉金方面的疾病。命局中没有壬亥水，辛酉金的字，为壬亥水、辛酉金所代表的六亲方面有疾病或不吉。(二)戌库疾病为：丙巳火、乙卯木、戊土方面有疾病。大运流年戌库无冲、合、克，或者戌库自旺时，引发命局中丙巳火、乙卯木、戊土方面的疾病。命局中没有丙巳火、乙卯木、戊土的字，为丙巳火、乙卯木、戊土所代表的六亲方面有疾病或不吉。(三)丑库疾病为：庚申金、丁午火、己土方面有疾病。大运流年丑库无冲、合、克，或者丑库自旺时，引发命局中庚申金、丁午火、己土方面的疾病。命局中没有庚申金、丁午火、己土的字，为庚申金、丁午火，己土所代表的六亲方面有疾病或不吉。(四)未库疾病为：甲寅木、癸亥水方面有疾病。大运流年未库无冲、合、克，或者未库自旺时，引发命局中甲寅木、癸子水方面的疾病。命局中没有甲寅木、癸子水的字，为甲寅木、癸子水所代表的六亲方面有疾病或不吉。例：赵某：(坤)己卯 甲戌 丁亥 辛亥 (午未空)大运：乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳本命局日主身弱用印比。经过干支分断论，命局中天干用神木火。命局中地支用神木火，水可用，但有别的应事结果。此命疾病看法：丁火生戌月、坐亥支弱，丁火代表心脏、血液等，说明命主有这方面的疾病。戌土是丙巳火，戊土、的墓库，命局地支中有卯木合克，在大运流年克制卯木时，可断戌库所包含的疾病会引发。丙巳火也是心脏、牙齿、胃等疾病，大运流年使丁火日主弱，地支卯木弱时，命主会有以上所说的疾病。大运丁丑：流年癸丑：丁火日主在大运被流年克制，地支两丑土为丁火的墓库，断此年命主身体不好，可首断心脏方面，因丁火坐，大运流年地支是丁火的墓库，幸得月令戌土刑之，命主不致死亡。实际命主在本年因心脏病，医院下发丧失劳动能力证明。例：张某：(乾)辛卯 己亥 戊寅 甲寅 (申酉空)大运：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午本命局日主身弱用印比。经过于支分断论，命局中天干用神火土。命局中地支用神火土。此命疾病看法：戊土日主生亥月、坐寅支弱，时干支甲寅木克身，寅木在命局中起到泄最大忌神亥水财的好作用，说明此人为官。但寅木又起到克身的坏作用，说明命主的身体的甲寅木方面有疾病，什么时候引发此甲寅木的疾病呢?甲寅木人墓库时引发。大运乙未：流年丁丑：大运流年丑未冲，未库冲开。幸得流年天干丁火助身命主不致死亡，可以断命主在本年甲寅木方面病发。实际此年命主在阴历11月得脑溢血，致使命主半身不遂。例：李某(乾)辛巳 乙未 癸未 癸亥 (申酉空)大运：甲午 癸巳 壬辰本命局日主身弱用印比。经过干支分断论，命局中天干用神木火土。命局中地支用神金水，木可用，但有别的应事结果。此命疾病办法：癸水日主生未月、坐未支。为癸水墓库太旺，未墓为甲寅木、癸子水方面有疾病，甲寅木为头部、骨头、四肢，癸子水为足，肾，可断命主在这些方面有疾病。实际此男孩出生后，足部有残疾，双足发育不全。例：火某：(乾)丙子 庚子 乙未 壬午 (辰巳空)大运：辛丑 壬寅 癸卯本命局日主身旺用财官伤。经过干支分断论，命局中天干用神木水。火可用，但不宜在大运流年天干木火相见。命局中地支用神火土，金可用，但有别的应事结果。此命疾病看法：乙木日主生子月旺，乙木坐未土有午火生为吉，未为甲寅木之墓库生于子月弱不吉。97年丁丑：丑未冲，使未土更弱受伤。根据未土冲开，说明孩子头上有病。实际命主在97年确诊为小儿痴呆症。当时从八字中很难分析是这么严重的病情。通过仔细分析风水情况，此男孩在家卧室里的东北休息，家庭外部北方空间相当大等。可以说此男孩命局中的木太旺，在风水的助力下，使木的旺度更加大，致使97年丁丑冲日支木的墓库时。发病为小儿痴呆症。由此可见，如果可以早调理风水的话，孩子的病情不会这么严重。
曾子问曰：「君薨而世子生，如之何?」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰;祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何?」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币。反，亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。」曾子问曰：「并有丧，如之何?何先何后?」孔子曰：「葬，先轻而后重;其奠也，先重而后轻;礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次;反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇;非宗子，虽无主妇可也。」曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何?」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」「除丧不改冠乎?」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢;已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。」曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣?」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也;孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎?」孔子曰：「岂大功耳!自斩衰以下皆可，礼也。」曾子曰：「不以轻服而重相为乎?」孔子曰：「非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠;大夫，齐衰者奠;士则朋友奠;不足，则取于大功以下者;不足，则反之。」曾子问曰：「小功可以与于祭乎?」孔子曰：「何必小功耳!自斩衰以下与祭，礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎?」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭;大夫，齐衰者与祭;士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎?」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎?」孔子曰：「说衰与奠，非礼也;以摈相可也。」曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何?」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何?」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何?」孔子曰：「男不入，改服于外次;女入，改服于内次;然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎?」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也;又何反于初?」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何?」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何?」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与?」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面;公揖让升自东阶，西乡;客升自西阶吊。公拜，兴，哭;康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。」曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎?」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主;虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸;老聃云。」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主?」孔子曰：「主命。」问曰：「何谓也?」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。」子游问曰：「丧慈母如母，礼与?」孔子曰：「非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有?昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也;若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎!』公曰：『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。」曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几?」孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几?」孔子曰：「六。」请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何?」孔子曰：「废。」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何?」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行;既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行;已葬而祭，祝毕献而已。」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何?」孔子曰：「废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几?」孔子曰：「九。」请问之。曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣;大功酢而已矣;小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。」曾子问曰：「三年之丧，吊乎?」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎?」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何?」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉?于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎?」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也;非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。」曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何?」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何?」孔子曰：「归哭而反送君。」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何?」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事;士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何?」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何?」孔子曰：「遂。既封而归，不俟子。」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何?」孔子曰：「遂。既封，改服而往。」曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何?」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎?」孔子曰：「祭哉!」请问：「其祭如之何?」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。」曾子问曰：「祭必有尸乎?若厌祭亦可乎?」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌?」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎?且不乎?」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘!止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉?』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠;大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎!日有食之，安知其不见星也?且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老聃云。」曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也?」孔子曰：「善乎问之也!自卿、大夫、士之家，曰私馆;公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何?」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中?』史佚曰：『吾敢乎哉?』召公言于周公，周公曰：『岂不可?』史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。」曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何?」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与?初有司与?」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。』此之谓乎?」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与?」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也!」
笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓;乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张;干戈戚扬，爰方启行。笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之?维玉及瑶，鞞琫容刀。笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。——先秦·佚名《大雅·公刘》大雅·公刘先秦：佚名 笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓;乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张;干戈戚扬，爰方启行。笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之?维玉及瑶，鞞琫容刀。笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。完善诗经，赞颂，写人译文及注释译文忠厚我祖好公刘，不图安康和享受。划分疆界治田畴，仓里粮食堆得厚，包起干粮备远游。大袋小袋都装满，大家团结光荣久。佩起弓箭执戈矛，盾牌刀斧都拿好，向着前方开步走。忠厚我祖好公刘，察看豳地谋虑周。百姓众多紧跟随，民心归顺舒畅透，没有叹息不烦忧。忽登山顶远远望，忽下平原细细瞅。身上佩带什么宝?美玉琼瑶般般有，鞘口玉饰光彩柔。忠厚我祖好公刘，沿着溪泉岸边走，广阔原野漫凝眸。登上高冈放眼量，京师美景一望收。京师四野多肥沃，在此建都美无俦，快快去把宫室修。又说又笑喜洋洋，又笑又说乐悠悠。忠厚我祖好公刘，定都京师立鸿猷。群臣侍从威仪盛，赴宴入席错觥筹展开阅读全文 ∨鉴赏此诗共六章，每章六句，均以“笃公刘”发端，从这赞叹的语气来看，必是周之后人所作，着重记载了公刘迁豳以后开创基业的史实。诗之首章写公刘出发前的准备。他在邰地划分疆界，领导人民勤劳耕作，将丰收的粮食装进仓库，制成干粮，又一袋一袋包装起来。接着又挽弓带箭，拿起干戈斧钺各种武器，然后浩浩荡荡向豳地进发。以下各章写到达豳地以后的各种举措，他先是到原野上进行勘察，有时登上山顶，有时走在平原，有时察看泉水，有时测量土地。然后开始规划哪里种植，哪里建房，哪里养殖，哪里采石……一切安顿好了，便设宴庆贺，推举首领。首领既定，又组织军队，进行防卫。诗篇将公刘开拓疆土、建立邦国的过程，展开阅读全文 ∨创作背景《诗序》说此诗是召康公戒周成王之作。其上承《大雅·生民》，下接《大雅·緜》。《大雅·生民》写周人始祖在邰(故址在今陕西武功县境内)从事农业生产;此篇写公刘由北豳迁豳开疆创业;而《大雅·緜》诗则写古公亶父自豳迁居岐下(在今陕西岐县)，使周之基业得到进一步发展。
一、十有二年。春，薛伯定卒。二、夏，葬薛襄公。三、叔孙州仇帅师堕郈。四、卫公孟彄帅师伐曹。五、季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。曷为帅师堕郈?帅师堕费?孔子行乎季孙，三月不违，曰：“家不藏甲，邑无百雉之城。”于是帅师堕郈，帅师堕费。雉者何?五板而堵，五堵而雉，百雉而城。六、秋，大雩。七、冬十月癸亥，公会齐侯盟于黄。八、十有一月丙寅朔，日有食之。九、公至自黄。十、十有二月，公围成。公至自围成。