长春哪里有人算命_孩子成绩从倒数变中上，文昌塔你不知道的妙用

　　【龚女士】去医院检查说我是双侧输卵管堵塞，怀孕的几率几乎不存在。不能耽误的这三代单传的丈夫一家人，当我提出离婚时丈夫拒绝了，说是大不了不要。可我还是不死心，就四处托朋友打听。终于!在得知子非鱼师傅是这一方面的高人，迫不及待的添加了师傅的微信。也很谢谢师傅的帮助，现在我已经成功怀孕两个月了，等生完孩子我还要找师傅看一看。

　　【先识】一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉?得其要而已矣。夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。” 殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡?”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。曰：‘是何能为?’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤?’又示以邻国不服，贤良不举曰：‘是何能害?’ 如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之?”对曰：“中山次之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰： “孰次之?”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎!”曰：臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士;国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，%26lt;歹聿%26gt;九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽?曰：莫之必，则信尽矣;莫之誉，则名尽矣;莫之爱，则亲尽矣;行者无粮、居者无食，则财尽矣;不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。【观世】二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也;累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至?虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰： “不如吾者，吾不与处，累我者也;与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上;主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则於江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也;纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽也。晏子之晋，见反裘负刍息於涂者。以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此?”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“ 嘻!”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪?”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎?”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉?”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义;死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉?且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，远乎性命之情也。【知接】三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照，故未尝见。瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也;愚者，其所能接近也。所能接近而告之以远，奚由相得?无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也?”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也!”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人?”管仲曰：“齐鄙人有谚曰： ‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问?桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。公曰：“易牙烹其子犹尚可疑邪?”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何?” 有於君公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪?”管仲对曰：“人之情，非不爱其其身之忍，又将何有於君?”公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪?”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本。而敢归巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不哭，犹尚可疑邪?”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君?”公曰：“诺。管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年公曰：“仲父不亦过乎!孰谓仲父尽之乎!”於是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。” 妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰： “何故?”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀常之巫相，与作乱塞高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎!圣人之所见，岂不远哉!若死者有知，我将何面目以见仲父衣乎?”蒙袂而绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。【悔过】四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣。是何也?不至故也。智亦有所不至。公兴师以袭郑，蹇叔谏曰：“不可。臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之趫与力之盛至，是以犯敌能灭，去之能速。今行数千里，又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君其重图之。”缪公不听也。蹇叔送师於门外而哭曰：“师乎!见其出而不见其入也。”蹇叔有子曰申与视，与师偕行。蹇叔谓其子曰：“晋若遏师必於淆。女死，不於南方之岸，必於北方之岸，为吾尸女之易。”缪公闻之，使人让蹇叔曰：“寡人兴师，未知何如。今哭而送之，是哭吾师也。”蹇叔对曰：“臣不敢哭师也。臣老矣，有子二人，皆与师行。比其反也，非彼死，则臣必死矣，是故哭。”师行过周，王孙满要门而窥之，曰： “呜呼!是师必有疵。若无疵，吾不复言道矣。夫秦非他，周室之建国也。过天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以为天子礼。今袀服回建，左不轼，而右之超乘者五百乘，力则多矣，然而寡礼，安得无疵?”师过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市於周，道遇秦师，曰：“嘻!师所从来者远矣。此必袭郑。”遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之，曰：“寡君固闻大国之将至久矣。大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。何其久也!使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。”秦三帅对曰：“寡君之无使也，使其三臣丙也、术也、视也於东边候�鹘�之道，过，是以迷惑，陷入大国之地。”不敢固辞，再拜稽首受之。三帅乃惧而谋曰：“我行数千里，数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。”还师去之。当是时也，晋文公适薨，未葬。先轸言於襄公曰：“秦师不可不击也，臣请击之。”襄公曰：“先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤!”先轸曰：“不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而击，可大强。臣请击之。”襄公不得已而许之。先轸遏秦师於淆而击之，大败之，获其三帅以归。缪公闻之，素服庙临，以说於众曰： “天不为秦国，使寡人不用蹇叔之谏，以至於此患。”此缪公非欲败於殽也，智不至也。智不至则不信。言之不信，师之不反也从此生。故不至之为害大矣。【乐成】五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用於鲁，鲁人鹥诵之曰：“麛裘而韠，投之无戾。韠而麛裘。投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵曰：“我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产，吾其与之。” 後三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之?”使郑简、鲁哀当民之诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施，於民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。此二君者，达乎任人也。舟车之始见也，三世然後安之。夫开善岂易哉!故听无事治。事治之立也，人主贤也。魏攻中山，乐羊将。已得中山，还反报文侯，有贵功之色。文侯知之，命主书曰：“群臣宾客所献书者，操以进之。”主书举两箧以进。令将军视之，书尽难攻中山之事也。将军还走，北面再拜曰：“中山之举，非臣之力，君之功也。”当此时也，论士殆之日几矣，中山之不取也，奚宜二箧哉?一寸而亡矣。文侯，贤主也，而犹若此，又况於中主邪?中主之患，不能勿为，而不可与莫为。凡举无易之事，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉?皆壹於为，则无败事矣。此汤、武之所以大立功於夏、商，而句践之所以能报其雠也。以小弱皆壹於为而犹若此，又况於以强大乎!魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰： “群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁，而西门豹勿知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎?” 史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之?”史起曰：“臣恐王之不能为也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之於王曰： “臣为之，民必大怨臣，大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：“邺有圣令，时为史公。决漳水，灌邺旁。终古斥卤，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠後、实不及世矣。史起非不知化也，以忠于主也。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗，而弗为变。功之难立也，其必由讻々邪!国之残亡，亦犹此也。故讻々之中，不可不味也。中主以之止善，贤主以之讻々也立功。【察微】六曰：使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。如可知，如可不知;如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行;不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑於境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒，杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒，曰：“吴人焉敢攻吾邑?”举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而後去之。吴、楚以此大隆。吴公子光又率师与楚人战於鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏啮。又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。《孝经》曰：“高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然後能保其社稷，而和其民人。”楚不能之也。郑公子归生率师伐宋。宋华元率师应之大棘，羊斟御。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。明日战，怒谓华元曰：“昨日之事，子为制;今日之事，我为制。”遂驱入於郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发。战，大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉!故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然後可也。鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：“禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其馀尽舞於季氏。季氏之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。”公怒，不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，则吾族也死亡无日矣。” 遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒於干侯。鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊。何益於安也?以鲁国恐不胜一季氏，况於三季?同恶固相助。权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。【去宥】七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损?所言不善，虽不奋於取少主，何益?不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪?荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉?夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉?” 此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故?”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪?故凡人必别宥然後知，别宥则能全其天矣。【正名】八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若贤用，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也?齐湣王是以。知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪?尹文见齐王，齐王谓尹文曰： “寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士?”王未有以应。尹文曰：“今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎?”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人於庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎?”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎”?王无以应。尹文曰：“今有人於此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎?”王曰：“不可。” 尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎!”尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。

　　成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫百工、播民，和见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚;不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命越厥邦民，惟时叙，乃寡兄勖。肆汝小子封在兹东土。王曰：「呜呼!封，汝念哉!今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商者成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。宏于天，若德，裕乃身不废在王命!」王曰：「呜呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱;民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。我闻曰：『怨不在大，亦不在小;惠不惠，懋不懋。』已!汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」王曰：「呜呼!封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典;式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾：适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」王曰：「呜呼!封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。」王曰：「外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。」又曰：「要囚，服念五、六日至于旬时，丕蔽要囚。」王曰：「汝陈时臬事罚。蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。已!汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。凡民自得罪：寇攘奸宄，杀越人于货，[B139]不畏死，罔弗憝。王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心;于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄;兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。不率大戛，矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节。乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已!汝乃其速由兹义率杀。亦惟君惟长，不能厥家人越厥小臣、外正;惟威惟虐，大放王命;乃非德用乂。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌;乃裕民曰：『我惟有及。』则予一人以怿。」王曰：「封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪，不适;不迪，则罔政在厥邦。」王曰：「封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。」王曰：「呜呼!封，敬哉!无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以;民宁，不汝瑕殄。」王曰：「呜呼!肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉!无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。」王若曰：「往哉!封，勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享。」

　　公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：「何居?我未之前闻也。」趋而就子服伯子于门右，曰：「仲子舍其孙而立其子，何也?」伯子曰：「仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也;夫仲子亦犹行古之道也。」子游问诸孔子，孔子曰：「否!立孙。」事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居?」命之哭。子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：「昔者子之先君子丧出母乎?」曰：「然」。「子之不使白也丧之。何也?」子思曰：「昔者吾先君子无所失道;道隆则从而隆，道污则从而污。汲则安能?为汲也妻者，是为白也母;不为汲也妻者，是不为白也母。」故孔氏之不丧出母，自子思始也。孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也;稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。」孔子既得合葬于防，曰：「吾闻之：古也墓而不坟;今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。」于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚;至，孔子问焉曰：「尔来何迟也?」曰：「防墓崩。」孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：「吾闻之：古不修墓。」孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。」孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。邻有丧，舂不相;里有殡，不巷歌。丧冠不緌。有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之墍周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。夏后氏尚黑;大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白;大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤;大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。穆公之母卒，使人问于曾子曰：「如之何?」对曰：「申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也;縿幕，鲁也。」晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子盖言子之志于公乎?」世子曰：「不可，君安骊姬，是我伤公之心也。」曰：「然则盖行乎?」世子曰：「不可，君谓我欲弒君也，天下岂有无父之国哉!吾何行如之?」使人辞于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死;虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏茍出而图吾君，申生受赐而死。」再拜稽首，乃卒。是以为「恭世子」也。鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，尔责于人，终无已夫?三年之丧，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉!逾月则其善也。」鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队。佐车授绥。公曰：「末之卜也。」县贲父曰：「他日不败绩，而今败绩，是无勇也。」遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂诔之。士之有诔，自此始也。曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆，大夫之箦与?」子春曰：「止!」曾子闻之，瞿然曰：「呼!」曰：「华而睆，大夫之箦与?」曾子曰：「然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。」曾子曰：「尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉斯已矣。」举扶而易之。反席未安而没。始死，充充如有穷;既殡，瞿瞿如有求而弗得;既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。南宫绛之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：「尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺，而总八寸。」孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：「献子加于人一等矣!」孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖既祥而丝屦组缨。死而不吊者三：畏、厌、溺。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也?」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「先王制礼，行道之人皆弗忍也。」子路闻之，遂除之。大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「乐乐其所自生，礼不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。」伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：「谁与哭者?」门人曰：「鲤也。」夫子曰：「嘻!其甚也。」伯鱼闻之，遂除之。舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：「周公盖祔。」曾子之丧，浴于爨室。大功废业。或曰：「大功，诵可也。」子张病，召申祥而语之曰：「君子曰终，小人曰死;吾今日其庶几乎!」曾子曰：「始死之奠，其余阁也与?」曾子曰：「小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊;申祥之哭言思也亦然。」古者，冠缩缝，今也，衡缝;故丧冠之反吉，非古也。曾子谓子思曰：「汲!吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。」曾子曰：「小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎?」伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘马而将之。孔子曰：「异哉!徒使我不诚于伯高。」伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：「吾恶乎哭诸?兄弟，吾哭诸庙;父之友，吾哭诸庙门之外;师，吾哭诸寝;朋友，吾哭诸寝门之外;所知，吾哭诸野。于野，则已疏;于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。」遂命子贡为之主，曰：「为尔哭也来者，拜之;知伯高而来者，勿拜也。」曾子曰：「丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。」子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：「吾闻之也：朋友丧明则哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎!予之无罪也。」曾子怒曰：「商，女何无罪也?吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也;丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也;丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与!」子夏投其杖而拜曰：「吾过矣!吾过矣!吾离群而索居，亦已久矣。」夫昼居于内，问其疾可也;夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外;非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：「于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎?」夫子曰：「予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。」孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：「善哉为丧乎!足以为法矣，小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也?」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子贡曰：「岂若速反而虞乎?」子曰：「小子识之，我未之能行也。」颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。」二三子皆尚左。孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：「泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?」既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：「泰山其颓，则吾将安仰?梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放?夫子殆将病也。」遂趋而入。夫子曰：「赐!尔来何迟也?夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也;殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也;周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予?予殆将死也。」盖寝疾七日而没。孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：「昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服;丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。」孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺、墙，置翣设披，周也;设崇，殷也;绸练设旐，夏也。子张之丧，公明仪为志焉;褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。子夏问于孔子曰：「居父母之仇如之何?」夫子曰：「寝苫枕干，不仕，弗与共天下也;遇诸市朝，不反兵而斗。」曰：「请问居昆弟之仇如之何?」曰：「仕弗与共国;衔君命而使，虽遇之不斗。」曰：「请问居从父昆弟之仇如之何?」曰：「不为魁，主人能，则执兵而陪其后。」孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。易墓，非古也。子路曰：「吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。」曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：「礼与?」曾子曰：「夫祖者且也;且，胡为其不可以反宿也?」从者又问诸子游曰：「礼与?」子游曰：「饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。」曾子闻之曰：「多矣乎，予出祖者。」曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也?」主人既小敛、袒、括发;子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：「我过矣，我过矣，夫夫是也。」子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。作而曰：「哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。」子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：「先王制礼不敢不至焉。」司寇惠子之丧，子游为之麻衰牡麻绖，文子辞曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。」子游曰：「礼也。」文子退反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。」子游曰：「固以请。」文子退，扶适子南面而立曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。」子游趋而就客位。将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰：「将军文氏之子其庶几乎!亡于礼者之礼也，其动也中。」幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者实也。掘中溜而浴，毁灶以缀足;及葬，毁宗躐行，出于大门-─殷道也。学者行之。子柳之母死，子硕请具。子柳曰：「何以哉?」子硕曰：「请粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也?不可。」既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：「不可，吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。」君子曰：「谋人之军师，败则死之;谋人之邦邑，危则亡之。」公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：「乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子乐之，则瑗请前。」弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。」叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：「知礼。」扶君，卜人师扶右，射人师扶左;君薨以是举。从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰同爨缌。丧事，欲其纵纵尔;吉事，欲其折折尔。故丧事虽遽，不陵节;吉事虽止，不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也;嫂叔之无服也，盖推而远之也;姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。食于有丧者之侧，未尝饱也。曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：「尔将何之?」曰：「吾父死，将出哭于巷。」曰：「反，哭于尔次。」曾子北面而吊焉。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可为也;之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。」有子问于曾子曰：「问丧于夫子乎?」曰：「闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也闻诸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也与子游闻之。」有子曰：「然，然则夫子有为言之也。」曾子以斯言告于子游。子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：『若是其货也，丧不如速贫之愈也。』丧之欲速贫，为敬叔言之也。」曾子以子游之言告于有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之?」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。」陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。县子曰：「古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之?今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭?且且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。」公曰：「然，然则如之何而可?」县子曰：「请哭诸异姓之庙。」于是与哭诸县氏。仲宪言于曾子曰：「夏后氏用明器，示民无知也;殷人用祭器，示民有知也;周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎!其不然乎!夫明器，鬼器也;祭器，人器也;夫古之人，胡为而死其亲乎?」公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：「其大功乎?」狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：「我未之前闻也;鲁人则为之齐衰。」狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。子思之母死于卫，柳若谓子思曰：「子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。」子思曰：「吾何慎哉?吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也;有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉!」县子琐曰：「吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也;为孟皮齐衰，其叔父也。」后木曰：「丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。」曾子曰：「尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。」仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。」小敛之奠，子游曰：「于东方。」曾子曰：「于西方，敛斯席矣。」小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。县子曰：「绤衰繐裳，非古也。」子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：「若是野哉。」哭者改之。杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」羔裘玄冠，夫子不以吊。子游问丧具，夫子曰：「称家之有亡。」子游曰：「有亡恶乎齐?」夫子曰：「有，毋过礼;茍亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉!」司士贲告于子游曰：「请袭于床。」子游曰：「诺。」县子闻之曰：「汰哉叔氏!专以礼许人。」宋襄公葬其夫人，酰醢百瓮。曾子曰：「既曰明器矣，而又实之。」孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：「可也。」读赗，曾子曰：「非古也，是再告也。」成子高寝疾，庆遗入，请曰：「子之病革矣，如至乎大病，则如之何?」子高曰：「吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉?我死，则择不食之地而葬我焉。」子夏问诸夫子曰：「居君之母与妻之丧。」「居处、言语、饮食衎尔。」宾客至，无所馆。夫子曰：「生于我乎馆，死于我乎殡。」国子高曰：「葬也者，藏也;藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁;反壤树之哉。」孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬人与?人之葬圣人也。子何观焉?昔者夫子言之曰：『吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。』从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉!」妇人不葛带。有荐新，如朔奠。既葬，各以其服除。池视重溜。君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。父兄命赴者。君复于小寝、大寝，小祖、大祖，库门、四郊。丧不剥，奠也与?祭肉也与?既殡，旬而布材与明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之丧，哭无时，使必知其反也。练，练衣黄里、縓缘，葛要绖，绳屦无絇，角瑱，鹿裘衡长袪，袪裼之可也。有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往;非兄弟，虽邻不往。所识其兄弟不同居者皆吊。天子之棺四重;水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束缩二衡三，衽每束一。伯椁以端长六尺。天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣;或曰：使有司哭之，为之不以乐食。天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。唯天子之丧，有别姓而哭。鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉!尼父!」国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙，三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。孔子恶野哭者。未仕者，不敢税人;如税人，则以父兄之命。士备入而后朝夕踊。祥而缟，是月禫，徙月乐。君于士有赐帟。

　　一、十有六年，春王正月戊申朔，霣石于宋五。是月，六鹢退飞，过宋都。曷为先言霣而后言石?霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。是月者何?仅逮是月也。何以不日?晦日也。晦则何以不言晦?春秋不书晦也。朔有事则书，晦虽有事不书。曷为先言六而后言鹢?六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。五石六鹢何以书?记异也。外异不书，此何以书?为王者之后记异也。二、三月壬申，公子季友卒。其称季友何?贤也。三、夏四月丙申，鄫季姬卒。四、秋七月甲子，公孙慈卒。五、冬十有二月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。