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【金先生】我大三准备考研的时候，我妈给我找子非鱼师傅 微信【992146054】看香算过，子非鱼师傅把我年龄属相对象的属相和我准备考研这些现实中的事都给我说出来了，我表示很神奇，也很信服。说我考研一定能考上，现在研三毕业，真的好准啊!

【经】元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。【传】元年春，王周正月。不书即位，摄也。三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。曰「仪父」，贵之也。公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰「寤生」，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：「都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一;中，五之一;小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害?」对曰：「姜氏何厌之有?不如早为之所，无使滋蔓!蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何?欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之。无生民心。」公曰：「无庸，将自及。」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣，厚将得众。」公曰：「不义不昵，厚将崩。」大叔完、聚，缮甲、兵，具卒，乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：「可矣!」命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。遂置姜氏于城颖，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也。」既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，繄我独无!」颖考叔曰：「敢问何谓也?」公语之故，且告之悔。对曰：「君何患焉?若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然?」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融!」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄!」遂为母子如初。君子曰：「颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰『孝子不匮，永锡尔类。』其是之谓乎!」秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至;诸侯五月，同盟至;大夫三月，同位至;士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。八月，纪人伐夷。夷不告，故不书。有蜚。不为灾，亦不书。惠公之季年，败宋师于黄。公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。冬十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。卫侯来会葬，不见公，亦不书。郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师于邾。邾子使私于公子豫，豫请往，公弗许，遂行。及邾人、郑人盟于翼。不书，非公命也。新作南门。不书，亦非公命也。十二月，祭伯来，非王命也。众父卒。公不与小敛，故不书日。

比劫：在四柱预测本人小的方面，一母同胞是为兄弟姐妹。但从小处往大处说：比劫包涵的不只这一点。如：小到表子妹、同事、朋友，往大处说：行业与行业、单位与单位、市与市、省与省、国家与国家之间等。只要是相同的事物，都为比劫所包涵。在现实生活中比劫是子妹，因这种血缘关系而走到一起的兄弟姐妹，他们应该天生就具有顺利时互相激励、共同进步;不顺利时，互相鼓励、安慰，形成一种相互依靠，共同发展的亲人氛围。我想这也是所有兄弟姐妹向往的具有家庭凝聚力、温暖、和谐、健康向上的家庭环境。朋友是经过感情的积累，相互之间把心交给对方，为了一个共同的目标而走到一起的关系，在为了共同实现这个目标的过程中，同欢乐、共忧愁，这种关系到达一定程度，可以同具有血缘关系的人一样对待。前人曾说过：人生得一知己足矣，此际当以同怀视之。以上所描述的兄弟姐妹和朋友心与心的真诚相待，是人人都渴望发生在自己身上的事情。可就是在现实生活中，兄弟、朋友一见面就打，或不打也是伪装的，造成这种原因无非是为了一些经济问题，而出现的相互之间互存心眼、相互欺骗，以前的友谊在利益的驱使下而变的无影无踪。这些痛心的事情，使人们在很长一段时间里不能自拔，把自己深深地埋藏在这些事情的阴影里。亲情关系和朋友的好坏，是能够从命主的八字中测算出来的。他们的关系是根据命局中的五行生克来决定的。例如命主和兄弟姐妹的关系好坏，和朋友一块投资做生意，最后的经济好坏和两人关系的结果等，在八字命局的测算下，终将会暴露无遗。关于命主和兄弟姐妹、朋友关系好坏的测算方法，目前的大多数预测书籍还是在运用比劫在命局中为喜，为兄弟、朋友感情好，比劫在命局中为忌，为兄弟、朋友感情不好等术语。我认为这些断语还只是停留在初级的预测理论里，我们要在实际预测中活学活用才能预测准确命主在这些方面的事情。下面是我对比劫在流年喜忌的看法：命局中命主身弱财官伤多，比劫为用。命局中命主有比劫，在大运流年比劫旺时，为命主的兄弟，朋友帮助力大，命局中有几个比劫，就为有几个朋友帮助。在大运流年中比劫受制时，为命主的兄弟、朋友没有帮助。(有时会出现这种情况。例：命主在命局和大运流年中有四个比劫，命局和大运流年有两个官杀，可断命主还有一个兄弟或朋友在支持自己。其他以比劫和官杀的数量而定即可。)2.命局中命主身弱财官伤多，比劫为用。命局中命主没有比劫，在大运流年出现比劫时，命主可以得到兄弟、朋友的帮助，出现几个比劫，就有几个朋友帮助。命主在大运流年没有出现比劫，那就要靠自己努力了。3.命局中命主身旺用财官伤，比劫为忌。命局中有比劫，命主一生受朋友、兄弟拖累。命主在大运流年的五行出现克合比劫使比劫变性时，为兄弟、朋友关系好，并且兄弟、朋友对命主有所帮助。命主在大运流年出现比劫旺时，兄弟、朋友反目成仇。4.命局中命主身旺用财官伤，比劫为忌。命局中没有比劫，为兄弟、朋友关系好。在大运流年出现克制印比的五行时，兄弟、朋友对命主的帮助极大。命主在大运流年出现比劫旺时，受兄弟、朋友拖累。5.其他身旺、身弱的命局，同财多身弱、身旺印比多的看法一样。例：胡某：(乾) 乙巳 丁亥 戊子 己未 (午未空)大运： 丙戌 乙酉 甲申 癸未本命身弱。地支用神火土，忌神金水。木有时可以起到好作用。大运甲申：流年癸未：阴历6月转运，命主在本年阴历4月为进一批货钱不够。在朋友和姐姐处借得钱。阴历6月全部卖出。流年地支未土为比劫旺，命主得兄弟姐妹和朋友之帮助发财。大运甲申：流年己卯：99年命主在阴历4月和朋友合伙开了一家音响店，头几个月命主和朋友的关系很好，并且买卖也行，阴历lO月被某供货商骗了一把，进了一些三无产品，货物退不回去的同时，合伙者看看要赔钱，死活撤资，为此朋友之问反目。这就是命局为身弱财多命局中有比劫，在大运流年受到克制时，得不到朋友、兄弟的帮助。99年流年地支卯木，在阴历lo月旺盛时克制命局中的未土，比劫弱不帮身的结果。例：刘某：(坤)庚戌 甲申 辛未 丙申大运：癸未 壬午 辛巳 庚辰本命身旺。命局地支用神水木火，忌神土金：大运辛巳：2003年流年癸未：阴历7月朋友的父亲去逝了，在去朋友家的路上，命主发生车祸，脚部骨折。这就是命局日主身旺，命局中又有比劫，在大运流年比劫旺时受到朋友、兄弟的拖累，同时命主自己也不顺。此命在辛巳大运：98、99年有外财收入，工作顺利，并得到同事的帮助，这是比劫走到衰败流年的原因。例：高某：(乾)癸卯 庚申 己未 戊午 (辰巳空)大运：辛酉 庚申 己未 戊午本命身弱用印比。命局地支中食伤和财是为最大忌神。大运戊午：流年壬午：命主在本年得到朋友的帮助，有一个当官的，有一个做生意的。但当官的那个朋友在阴历1 1月调到别的单位去了，致使命主在阴历11月稍有不顺。怎样看命主有当官朋友帮助呢?流年壬水为官、为忌，坐支午火为官方面吉，壬水官杀又被大运戊土克制，流年地支午火为命主的比劫，官被克制就为命主在官的方面吉，因命主的命局不为官命，所以断命主在本年有当官的朋友帮助。大运流年地支相同反断应凶，在流月身弱时，阴历11月在当官朋友帮助下干的生意被迫缩小经营范围。命局中有比劫为空亡，依照此空亡字在命局中的喜忌正断。命局中没有的空亡字在流年中出现时，为命主在本流年好坏事情都有。结果是，身弱用印比的格局，命主在身旺的流月因朋友有好事。在身弱的流月因朋友而发生坏的事情。反之既然。例：周某：(乾) 己酉 辛未 己丑 己巳 (午未空)大运： 庚午 己已 戊辰 丁卯 丙寅本命身旺用财官伤。命局地支中最大的忌神为未土。大运丁卯：流年壬午：阴历6月有朋友借钱，为自己受朋友的拖累钱出去了。阴历11月火弱的时候，朋友还了一部分钱为吉进财了。七、关于兄弟姐妹和朋友对自己其他方面的预测，与六亲对自己作用的方法同理。例如看兄弟、朋友的社会地位等。流年中出现命局中的朋友字，看大运流年的天干作用即可。例：张某：(乾)甲辰 壬申 癸酉 甲戌 (辰巳空)大运：辛未 壬申 癸酉 甲戌本命身弱用印比。命局地支用神印比。甲戌大运：辛巳流年：辛金为比劫，为新认识的朋友，辛金在大运流年和命局中有根，大运天干甲为辛金之财，甲木坐戌土弱，甲木在命局中的根子水无力，可断为命主在本年新认识的朋友为阶段性收入的人。(实际命主在本年认识的新朋友是一个小偷)原因是辛金本弱又坐支巳火，命局中还有午火，都为辛金的官杀，而命局和大运流年辛金印比的力量太小，官杀旺的原因。按以上的关系理论推下去，辛金在地支中越旺越好，命主的这位新朋友在2002年地支官杀更旺，说明这位新朋友不好。(实际命主新认识的这个朋友有小官司)并且和命主的关系不是很好了。03年癸未，虽说辛金坐支未土，辛金旺了，但财甲木坐墓库更加没有力量了。说明命主和这个朋友分手、各奔东西了。

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也;心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也;备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也;官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣;三牲之俎，八簋之实，美物备矣;昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛;王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛;夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于道;手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之;诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退;志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。夫祭有馂;馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂;臣馂君之余也。大夫起，士八人馂;贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与?是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从;崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下;所恶于下，则不以事上;非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与?故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉;见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也;诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君;君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也;父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿;尸饮七，以瑶爵献大夫;尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱;殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也;胞者，肉吏之贱者也;翟者，乐吏之贱者也;阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊;以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也;尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也;于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也;草艾则墨;未发秋政，则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全;不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚;其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之;有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭;使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣?夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器;自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔舅!乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉!』」公曰：「叔舅!予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也;有善而弗知，不明也;知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁;故赐之以重祭。外祭，则郊社是也;内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》;朱干玉戚，以舞《大武》;八佾，以舞《大夏》;此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。

一、十有七年，春，卫北宫结率师侵郑。二、夏，公会尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾娄人伐郑。三、六月乙酉，同盟于柯陵。四、秋，公至自会。五、齐高无咎出奔莒。六、九月辛丑用郊。用者何?用者不宜用也。九月非所用郊也。然则郊曷用?郊用正月上辛，或曰用然后郊。七、晋侯使荀罃来乞师。八、冬，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐人、邾娄人伐郑。十有一月，公至自伐郑。九、壬申，公孙婴齐卒于狸轸。非此月日也，曷为以此月日卒之?待君命然后卒大夫。曷为待君命然后卒大夫?前此者婴齐走之晋，公会晋侯，将执公。婴齐为公请，公许之，反为大夫，归至于狸轸而卒。无君命不敢卒大夫，公至，曰：“吾固许之，反为大夫。”然后卒之。十、十有二月丁巳朔，日有食之。十一、邾娄子貜且卒。十二、晋杀其大夫郄锜、郄州、郄至。十三、楚人灭舒庸。