成都市算命准_2023年独得爱人宠,姻缘皆有果的八字_子非鱼师傅广结有缘人

  【莫女士】数年来多方寻访名医,吃药打针但均以失败告终。我明白这一切都是因果业力的体现,以前我曾经堕过胎,无明让我认为那只是个胚胎,不是生命,不懂得自己犯下了严重的杀生罪业。就这样,一直为了无法生育而痛苦的我,直到朋友介绍我认识子非鱼师傅之后,命运才开始改变。

  【孟秋】一曰:孟秋之月,日在翼,魂斗中,旦毕忠。其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收,其虫毛,其音商,律中夷则,其数九,其味辛,其臭腥,其祀门,祭先肝。凉风至,白露降,寒蝉鸣,鹰乃祭鸟,始用行戮。天子居总章左个,乘戎路,驾白骆,载白旗,衣白衣,服白玉,食麻与犬,其器廉以深。是月也,以立秋。先立秋三日,大史谒之天子曰:“某日立秋。盛德在金。”天子乃斋。立秋之日,天子亲率三公九卿诸侯大夫,以迎秋於西郊。还,乃赏军率武人於朝。天子乃命将帅,选士厉兵,简练桀俊,专任有功,以征不义,诘诛暴慢,以明好恶,巡彼远方。是月也,命有司修法制,缮囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,务搏执;命理瞻伤察创、视折审断,决狱讼,必正平,戮有罪,严断刑。天地始肃,不可以赢。是月也,农乃升谷,天子尝新,先荐寝庙。命百官始收敛,完堤防,谨壅塞,以备水潦;修宫室,附墙垣,补城郭。是月也,无以封侯、立大官,无割土地、行重币、出大使。行之是令,而凉风至三旬。孟秋行冬令,则阴气大胜,介虫败谷,戎兵乃来;行春令,则其国乃旱,阳气复还,五谷不实;行夏令,则多火灾,寒热不节,民多疟疾。【荡兵】二曰:古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣,与始有民俱。凡兵也者,威也;威也者,力也。民之有威力,性也。性者,所受於天也,非人之所能为也。武者不能革,而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣,共工氏固次作难矣,五帝固相与争矣。递兴废,胜者用事。人曰“蚩尤作兵”,蚩尤非作兵也,利其械矣。未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。长则犹不足治之,故立君。君又不足以治之,故立天子。天子之立也出於君,君之立也出於长,长之立也出於争。争斗之所自来者久矣,不可禁,不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞,则竖子、婴儿之有过也立见;国无刑罚,则百姓之相侵也立见;天下无诛伐,则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家,刑罚不可偃於国,诛伐不可偃於天下,有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以噎死者,欲禁天下之食,悖;有以乘舟死者,欲禁天下之船,悖;有以用兵丧其国者,欲偃天下之兵,悖。夫兵不可偃也,譬之若水火然,善用之则为福,不能用之则为祸;若用药者然,得良药则活人,得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。且兵之所自来者远矣,未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同,有巨有微而已矣。察兵之微:在心而未发,兵也;疾视,兵也;作色,兵也;傲言,兵也;援推,兵也;连反,兵也;侈斗,兵也;三军攻战,兵也。此八者皆兵也,微巨之争也。今世之以偃兵疾说者,终身用兵而不自知悖,故说虽强,谈虽辨,文学虽博,犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义,以诛暴君而振苦民,民之说也,若孝子之见慈亲也,若饥者之见美食也;民之号呼而走之,若强弩之射於深溪也,若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民,而况於暴君乎?【振乱】三曰:当今之世浊甚矣,黔首之苦不可以加矣。天子既绝,贤者废伏,世主恣行,与民相离,黔首无所告诉。世有贤主秀士,宜察此论也,则其兵为义矣。天下之民,且死者也而生,且辱者也而荣,且苦者也而逸。世主恣行,则中人将逃其君,去其亲,又况於不肖者乎?故义兵至,则世主不能有其民矣,人亲不能禁其子矣。凡为天下之民长也,虑莫如长有道而息无道,赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守,取救守,则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民,其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也,而取舍人异。以辨说去之,终无所定论。固不知,悖也;知而欺心,诬也。诬悖之士,虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也,是利之而反害之也,安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者,若说为深。夫以利天下之民为心者,不可以不熟察此论也。夫攻伐之事,未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义,则福莫大焉,黔首利莫厚焉。禁之者,是息有道而伐有义也,是穷汤、武之事,而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道、不义者,为其罚也;所以蕲有道,行有义者,为其赏也。今无道、不义存,存者,赏之也;而有道、行义穷,穷者,罚之也。赏不善而罚善,欲民之治也,不亦难乎?故乱天下、害黔首者,若论为大。【禁塞】四曰:夫救守之心,未有不守无道而救不义也。守无道而救不义,则祸莫大焉,为天下之民害莫深焉。凡救守者,太上以说,其次以兵。以说则承从多群,日夜思之,事心任精,起则诵之,卧则梦之,自今单唇干肺,费神伤魂,上称三皇五帝之业以愉其意,下称五伯名士之谋以信其事,早朝晏罢,以告制兵者,行说语众,以明其道。道毕说单而不行,则必反之兵矣。反之於兵,则必斗争之情,必且杀人,是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存,是长天下之害而止天下之利,虽欲幸而胜,祸且始长。先王之法曰:“为善者赏,为不善者罚。” 古之道也,不可易。今不别其义与不义,而疾取救守,不义莫大焉,害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可,非攻伐不可;取救守不可,非救守不可;取惟义兵为可。兵苟义,攻伐亦可,救守亦可;兵不义,攻伐不可,救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此者,幸也;使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者,幸也;使晋厉、陈灵、宋康不善至於此者,幸也。若令桀、纣知必国亡身死,殄无後类,吾未知其厉为无道之至於此也;吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟,身为刑戮,吾未知其为不善、无道、侵夺之至於此也;晋厉知必死於匠丽氏,陈灵知必死於夏徵舒,宋康知必死於温,吾未知其为不善之至於此也。此七君者,大为无道不义,所残杀无罪之民者,不可为万数。壮佼、老幼、胎卖之死者,大实平原,广堙深溪大谷,赴巨水,积灰填沟洫险阻。犯流矢,蹈白刃,加之以冻饿饥寒之患,以至於今之世,为之愈甚。故暴骸骨无量数,为京丘若山陵。世有兴主仁士,深意念此,亦可以痛心矣,亦可以悲哀矣。察此其所自生,生於有道者之废,而无道者之恣行。夫无道者之恣行,幸矣。故世之患,不在救守,而在於不肖者之幸也。救守之说出,则不肖者益幸也,贤者益疑矣。故大乱天下者,在於不论其义而疾取救守。【怀宠】五曰:凡君子之说也,非苟辨也;士之议也,非苟语也。必中理然後说,必当义然後议。故说义而王公大人益好理矣,士民黔首益行义矣。义理之道彰,则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈之与义理反也,其势不俱胜,不两立。故兵入於敌之境,则民知所庇矣,黔首知不死矣。至於国邑之郊,不虐五谷,不掘坟墓,不伐树木,不烧积聚,不焚室屋,不取六畜。得民虏奉而题归之,以彰好恶;信与民期,以夺敌资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者,虽行武焉亦可矣。先发声出号曰:“兵之来也,以救民之死。子之在上无道,据傲荒怠,贪戾虐众,恣睢自用也,辟远圣制,謷丑先王,排訾旧典,上不顺天,下不惠民,徵敛无期,求索无厌,罪杀不辜,庆赏不当。若此者,天之所诛也,人之所雠也,不当为君。今兵之来也,将以诛不当为君者也,以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之雠者,身死家戮不赦。有能以家听者,禄之以家,以里听者,禄之以里;以乡听者,禄之以乡;以邑听者,禄之以邑;以国听者,禄之以国。” 故克其国,不及其民,独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之,选其贤良而尊显之,求其孤寡而振恤之,见其长老而敬礼之。皆益其禄,加其级。论其罪人而救出之;分府库之金,散仓廪之粟,以镇抚其众,不私其财;问其丛社、大祠民之所不欲废者,而复兴之,曲加其祀礼。是以贤者荣其名,而长老说其礼,民怀其德。今有人於此,能生死一人,则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣,人孰不说?故义兵至,则邻国之民归之若流水,诛国之民望之若父母,行地滋远,得民滋众,兵不接刃而民服若化。

  辰、戌、丑、未,四墓库。辰、丑为湿土;戌、未为干土。辰为水库,丑为金库;戌为火库,未为木库。墓库相冲要点。辰戌相冲、丑未相冲。相冲的结果,第一是土因相冲而变强旺,第二是支中藏干因冲而被克、泄、耗而受伤。受伤最重的是受克的水五行,其次是被化泄的火五行,然后是被耗的木五行。辰戌相冲。辰中癸水受克伤,戌中丁火被旺土泄伤,这两个藏干是受损最重的。再次就是乙木被旺土耗伤,也叫土重木折,但这个木折不折,是否体现明显的吉凶,要看原局组合当中,乙木有没有寅卯在地支做党众,如果乙木虚浮偏弱,但在地支没有寅卯木出现,乙木就是偏弱当中的非常衰弱,虽然不从,但最易受伤,这种乙木就会应验“土重木折”。还有一种,就是辛金被旺土所埋。这种情况最易出现在原局庚、辛透干,而地支无申酉,旺土通根透干而克壬癸水的情况,这时最需要庚辛通土、水相克之关,但庚或辛独透而根微无党,所以逢土相冲,土多埋金而克水,应金、水五行类象之灾。所以,辰戌相冲的结果,癸、丁、乙最易受损,受损后的吉凶,要看它们在原局的喜忌来定它们受损之后的吉凶,要看它们的十神类象与宫位,结果五行,来看吉凶应于何事。丑未相冲。原理与辰戌相冲相同。坐库通根与坐墓受克。有四种情况。壬辰、辛丑、丙戊、乙末。壬辰。为壬水坐辰土水库,因为同柱,所以壬水与辰中癸水五行之气相连,相当于壬能根于辰中之癸。当壬水在月令旺相,或者在地支有亥、子、申、酉为党众时,壬通根亥、申,子辰半合、辰酉六合,均使壬水根气有力,所以此时,壬辰为壬水坐库通根受益。当壬水在月令休囚而衰、党少而弱,没有申、亥地支通根时,再被戌土冲伤辰根,或被天干丙、丁、戊、己之类合、冲、克而伤,则壬辰受伤,即为坐墓受克。原局组合,或大运与原局组合,使壬辰之壬水坐墓受克,则大运或流年出现火土旺如甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰之时,为忌神墓库辰土出现,为壬水入墓之期。坐墓之时,喜神坐墓为忌神组合主凶,忌神坐墓为忌神受制为吉神组合主吉,六亲之字受克无生而坐墓主天亡。坐库,就是通根,受益,为了区别而不混淆,我们叫坐库通根,这是受益的情况;而坐墓就叫做坐墓受克,这是受损的情况。坐库还是坐墓,由原局组合来定;如果是偏弱而组合之中得生扶,为坐库通根:如果是偏弱而组合之中受克而重伤,生扶帮的救助不利,就是坐墓受伤而无救。如果原局是坐库,那么大运或流年受伤,在组合当中必有救应,无大灾;如果原局坐墓,那么大运或流年组合受伤,尤其是大运组合受伤,必应极大凶灾,应期就在流年引动墓库之时。其余坐库或坐墓的分析原理与此相同。辛丑。为辛金坐丑通余气根而受牛,又为辛金坐丑土金库。当辛金在月令旺相或党众或有通根时,为通根受生。当辛金在月令受克或休囚,在天干被旺强丙、丁火紧贴相克,木火旺相,辛金受伤,地支巳午火旺而丑干,或未冲丑而伤丑土湿性,则辛金受克而得不到湿土之生,则辛丑为辛金坐墓受克受损。丙戌、乙未。丙戌同柱,丙通根坐下戌中丁火。戌为火库,所以让丙火由坐库受益变成坐墓受损,最容易出现的情况不是丙火受克无生,而是丙火旺强而无克泄耗之制,因为戌为火库,一遇地支火旺就不会再泄丙火,所以,丙戌柱生在巳、午月,或生在寅卯月而支见巳午,丙火最容易无制逢旺,再遇戌库,就是无制而入墓。乙未同柱,乙木通根未中乙木余气根。因为未月为夏天第三个月,尤其是月初,火有余气,未中藏中气根丁火。最容易让乙未变成乙木坐墓的,一个是秋天的庚、辛金,另一个就是夏天的透干丁火。庚辛金得强根申、酉当令,必克伤乙木,乙入未墓。丁火从未中透出,如果原局有巳午火,干透丁火,则丁火有强根,再与未中丁火通根相连,则未中乙木被丁火焚毁,乙木根伤无救而入墓。

  董先生:丁丑 乙巳 丙辰 ××甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉早于一九九七年,有人发表公开文章,标题是“董先生忌狗杀手”。在当时一片唱好声中,有人大胆地说:“实在不能不谈那‘狗’杀手,因为‘狗’对董先生十分不利!”董先生的日元属火,生于火月,一生以行金水运为最好。董先生一生人必“死”在太多的“火”。当时有人为他批命:“当董先生行晦运,亦必为火‘旺’之时。如果股灾是因为‘戌’月,是因为‘火’出了头,股票的水被蒸干的话,那么董先生这个要水的特首,在股灾后一直在走晦运!”董先生忌“狗”之极!一生人必在狗年有极不如意的事情发生!这是我的大胆推论。有一位读者,是最接近董先生的一位雇员曾说,董先生的前半生有两件苦事均发生在狗年(戌),第一件是父亲董浩云先生死于狗年,那是一九八二年。另一件事是海上学府伊利莎白号大火(董特首忌火,果然衰在“火”)为一九七一年一月九日,农历为狗年的十二月。董先生如此忌火,那他什么时间行‘戌’运?读者可在董先生的命局大运中,找到答案。可见到了那个大运的五年,董先生必须小心‘火’!翻看多年前的预测,今天竞全部应验!大家请看董先生的四柱。他生于一九三七年,踏入二OO五年,刚好六十八岁,进入戊大运,戊即是戌,二字互通。董先生在过去每逢见“狗”,必多灾多难,甫进入“戊戌”的第一年,政治生涯便马上宣告死亡,而这一年,只是十年戊戌大运的第一年,可见“狗”对于董生,果然是头号“杀手”!梅女士的八字,也是败于一个“戌”字!

  一、三年,春王正月,叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈,沈溃。二、夏五月,王子虎卒。王子虎者何?天子之大夫也。外大夫不卒,此何以卒?新使乎我也。三、秦人伐晋。四、秋,楚人围江。五、雨螽于宋。雨螽者何?死而坠也。何以书?记异也。外异不书,此何以书?为王者之后记异也。六、冬,公如晋。十有二月己巳,公及晋侯盟。七、晋阳处父帅师伐楚以救江。此伐楚也,其言救江何?为谖也。其为谖奈何?伐楚为救江也。