保定算命那里最准_周易那些事_只要做到这一点，就能遇到最好的爱情
【吴先生】本人不算迷信，但是之前朋友让子非鱼师傅 微信【992146054】看香算算的很准，竟然连家里情况都能说的很准，况且我们还什么都没说，这让我信服了。后来自己遇到事儿也愿意找子非鱼师傅算一算!
l、大运流年组合出现命局中地支忌神旺，为命主在本流年有疾病。特别是日支为用，并且是印比的情况，被大运流年作用后的忌神克制，其疾病较为严重、明显。2、命局地支中忌神旺极，大运流年组合为命局地支中忌神的墓库，并且此墓库旺而不受伤的情况下，在流月忌神旺透出天干，或者流月地支是冲此墓库的组合出现时，为命局中忌神所代表的疾病引发之时。3、命局地支中忌神旺极，大运流年组合为用神想去克制、冲命局中的忌神，但用神的五行力量很小，在流月忌神旺的月份，反激起忌神反抗的力度时，为忌神所代表的疾病引发之时。(这就和传统命理中说的火旺水干、木旺金缺的道理一样。)例：段某：(乾)癸丑 乙卯 辛丑 辛卯 (辰巳空)大运： 甲寅 癸丑 壬子 辛亥本命局日主身弱用印比。经过干支分断论，命局中天干用神木水，火可用，但不宜在大运流年天干水火相见。命局中地支用神金土，火可用，但有别的应事结果。此命疾病看法：命局地支中自带两丑土，丑土为用被卯木克之，在大运流年丑土旺时，庚金、丁火方面有疾病。命局中乙卯为忌神，在大运流年卯木旺时，命主丑土方面有疾病。大运癸丑：流年己巳：流年地支生丑土，使丑土旺，可断命主在本年丑土所包含的方面有疾病。实际命主在本年得皮肤病很厉害。大运壬子：流年己卯：大运流年地支子卯刑，使卯木克制命局地支中丑土的力量加大，可断命主在本年丑土方面有疾病。实际命主在本年阴历6月长痢疾，长达一个多月命主的病才好。例：赵某：(坤)丙寅 已亥 甲申 甲子 (午未空)大运： 戊戌 丁酉 丙申本命局日主身旺用财官伤。经过干支分断论，命局中天干用神木水。命局中地支用神火土，金可用，但有别的应事结果。此命疾病看法：命局中地支水旺极为病，大运流年使水人墓或在流月水旺透出天干是时，为引发水所代表的疾病，大运流年冲、克制水又克制不住时，为引发水所代表的疾病。大运戊戌：流年辛巳，壬午：流年地支火生土，去克制命局中的旺水，又克制不住，反倒激发起水的狂性，由以上组合可断命主下肢不好。实际命主在2001年阴历5月开始到2003年春天，命主的足部到小腿下肿胀，中西医看遍也不见好转，同时也找不到发病的原因。命主的父亲在孩子好后，来找我看别的事情时断出的病情。实际此病一方面是命局和大运流年的作用结果;二是命主风水为水的力量太大，加大了病情的力度。命主如早调理成木旺的风水，就不会使病情持续两年之久。虽然命主这两年有病，但对于工作是没有耽误。并且这两年工作很好。为什么印为忌，走的大运克印，命主应为学业好，反而命主很小就不上学了呢?也是风水中水的力量太大的原因。98年戊寅：寅木是命局中的比肩克制财，天干财为忌，大运流年两透财星所致。例：赵某：(乾) 辛丑 丁酉 壬申 已酉 (戌亥空)大运：丙申 乙未 甲午 癸未本命局日主身旺用财官伤。经过于支分断论，命局中天干用神金水。命局中地支用神火木，土可用，但有别的应事结果。此命疾病看法：命局地支中金旺极为病，大运流年使水金墓或在流月金旺透出天干是时，为引发金所代表的疾病，大运流年冲、克制金又克制不住时，为引发金所代表的疾病。大运甲午：流年戊寅：大运流年地支寅午合火去克制命局地支中的旺金，克制不住，反倒激起了金的狂性，可断命主在本年申酉金方面有疾病。实际命主在本年阴历7月长肺结核，持续到冬天阴历12月好。大运甲午：流年庚辰：大运流年地支午火生辰土，辰土为命局中酉金的墓库，在流月乙酉天干地支和流年天干地支庚辰合为金旺时。可断命主在此月有庚、酉金方面的疾病。实际命主在此月不知什么原因就吐血，因经济问题无法到医院看病，一月后病自己就好了。大运癸巳：流年辛巳、壬午：大运流年地支持旺火去克制命局地支中的忌神旺金，反倒激发了金的狂性，可断命主在这两年金旺的流月，有金方面的疾病。实际此两年金旺月，命主还是吐血。大运癸巳：流年癸未：巳火生未土，使火不克金，命主反倒没有吐血的毛病了。
地支中藏干，所以地支相冲比天干相克复杂。两支相冲，战克不已，以本气为重。如子午冲，水克火，子胜午败。午受创，子劳力。 虽子可胜午，若在午月，子失令，则午胜子败。如午年子月午日午时，以时令而言是子胜于午，午多子少，所以午胜。但子败而不死，只是较无力。 寅申巳亥之冲，藏干相克，两败俱伤。 辰戌丑未之冲，本气皆为土，冲动而已，无战克。土因激起而更旺，所藏之神以得令或众多而不败，反之则败。 子午酉卯之冲，胜败最易分。看时令与多寡，不难判断。 年时两支相冲，名为“海底冲”。地位远隔，全无冲意。 年日两支、月时两支相冲，间隔一位，冲力减轻。 两支相冲，一支旬空，冲力减弱。 如午年午月子日，只作午月子日相冲，不作午年子日相冲。 如午年子月午日，若午力强，则冲击短暂，胜败立分。若子力强，则势均力敌，冲势剧烈。 地支相冲必须就相冲二支所藏人元何者当令或党多势大，何者休囚值衰或党少势弱，综合审度其气势而断胜负。 冲通常以支藏本气为重，如巳亥之冲，巳必先丙而后庚戊，亥必先壬而后甲;倘巳火得令或四柱火土旺相，水木衰颓，则此时巳亥之冲，必巳火胜而亥水败;倘亥水得令或四柱水木旺相，火土金衰颓，则巳亥之冲必亥水胜而巳火败。地支相冲之胜负取决于五行在四柱中的气势，并非取决于地支个别之属行，像子午、卯酉冲，不一定子酉胜午卯，有时也可能午火胜子水，卯木胜酉金。 秉令得势者冲衰者，则衰者拔，休囚失势者冲旺者，则旺者无伤。凡冲之有力，能将弱者去之，若冲之无力，反恐激怒旺神。激怒命局中的凶神，必然招灾招祸;若激发命局中的吉神，则大多可以为福，一旦激发过甚，物极必反，有时也不免惹祸。 子午冲，再遇一子，可助水势尽冲午火，卯酉冲，再见一酉，可助金势尽冲卯木，这是以党多取胜。有“二子不冲午，二寅不冲申”等看法，不符原则。 地位紧临者，其冲力较大;地位远隔叫遥冲，冲力较小。若两支遥冲，中间隔一合支，往往可以解冲。 两支相冲，若双方势均力敌时，其交战时间必长久，影响双方层而也深远;若双方强弱悬殊时，其交战时间必短，且仅影响败方。 辰戌丑未四季土，其本气均属土，是同类，就土而言可能越冲越旺，也有可能越冲越崩溃;不论上述何种情形，均能影响其中所藏人元。如辰戌相冲，辰中本气戊为湿土(含水)，戌中本气戊为燥土(含火)，如果两者气势相当，则两者之冲可能因互相刺激而使土之活力越旺盛，如果辰土气势强于戌土(如二辰冲一戌)，则戊土便可能崩散溃解;如果戌土气势强于辰(如二戌冲一辰)，戌土冲开辰中水库，辰中戊土难免随水势流散了。 丑未相冲，如果两者气势相当，则丑中湿土和未中燥土将因相激而更活跃。另一方面，丑中辛金开库飞出与未中乙木开库飞出相战，其胜负视金木双方的气势强弱而定;丑中余气癸水也与未中余气丁火交战，其胜负也视水火的气势强弱而定。 寅申、巳亥之冲，属多方交战，情况复杂。如寅申相冲，申中庚金冲寅中甲木，寅中丙火冲申中庚金，申中壬水冲寅中丙火，寅中戊土冲申中壬水，申中戊土与寅中戊土也互冲，如此交互相战，倘非有一方得时得势，往往会两败俱伤。
凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼;无藉者则袭。国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰「余小子」;大夫士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾;言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望而对，非礼也。君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后;去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼;既葬，读祭礼;丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。振书、端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器;有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器;虽寒，不衣祭服;为宫室，不斩于丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪;妇人不当御。三月而复服。大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首;君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客;客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也;非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。国君春田不围泽;大夫不掩群，士不取麑卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身;大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼?」再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请;反，必告。君劳之，则拜;问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也!」大夫，曰：「奈何去宗庙也!」士，曰：「奈何去坟墓也!」国君死社稷，大夫死众，士死制。君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡，曰享。五官之长，曰伯：是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父;异姓，谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公;于其国曰君。九州岛之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父;异姓，谓之叔舅;于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰臣某、侯某;其与民言，自称曰寡人;其在凶服，曰适子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇;自称于诸侯，曰寡小君;自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰某士;自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名;灭同姓，名。为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。儗人必于其伦。问天子之年，对曰：「闻之：始服衣若干尺矣。」问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣;幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣;幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣;幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣;幼，曰未能负薪也。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。天子视不上于袷，不下于带;国君，绥视;大夫，衡视;士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹;童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。纳女于天子，曰备百姓;于国君，曰备酒浆;于大夫，曰备扫洒。
一、十有二年，春王三月庚午，日有食之。二、夏，楚人灭黄。三、秋七月。四、冬十有二月丁丑，陈侯处臼卒。